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严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。代表作为《祭祀涂朱牛骨刻辞》金文浇注在铜、铁器皿如钟、鼎、彝、鬲上铭文，又称之为“钟鼎文”或“大篆”。金文的全盛时期是在西周和东周，大部分为铸字。东周时期也有直接镌刻在青铜器上的。在传世的青铜器中，有铭文的约有3000多件，其中一半属于西周。西周金文从书体书法风格来看，前期结体用笔受甲骨文，仍多挺拔的悬针笔法；中期摆脱了甲骨文的影响，进一步发挥金文铸刻的特点。

立于礼，成于乐”意思是说，达“礼”行“礼”是人在社会上安身立命的根本和标志。孔子所言之“礼”与今日所需之“礼”，固然有着本质不同，但圣人对礼的高度重视和反复强调，却依旧值得我们作“抽象继承”（冯友兰语）。相对于“经典文本研读”和“文化礼仪训练”，刘先生所强调的“文化典范熏陶”，显然是一项“知”与“行”相结合的大工程。毫无疑问，在通常情况下，“文化典范”自然包括先贤佳制，经典文本，只是在刘先生演讲的特定语境和具体思路中，它应当重点指那些有物体、有形态、可直观、可触摸的优秀文化遗存。如古建筑、古村落、著名的人文胜迹、杰出的历史人物，还有艺术层面的书法、国画、戏剧、民歌、民间工艺，器物层面的“四大发明”。

张袖延狄”。（全唐文》“安置突厥诏”）有唐一代，有宰相24人，来自15个民族。其中有匈奴人刘崇望，鲜卑人长孙无忌、宇文士及，契丹人李光弼，西域人李抱玉，沙陀人用，这还不包括胡汉混血的杜鸿渐、裴光庭、杨牧等人，以至朝中大臣开玩笑说:“可以归矣，近日中书皆蕃人”。（计有功《唐诗》唐前期诸君，还身体力行，倡导胡汉混融、四海一家。高祖李渊有女19人，其中7人嫁给胡族，占36%;太宗有女21人，胡族驸马8人，占38%;玄宗30女，5位嫁给胡族，占17%。太宗时代的文成公主，中宗时代的金城公主远嫁和番吐蕃，更是典型一例。甚至帝王的本身就是胡汉混血:李渊之母独孤氏是鲜卑族，李世民之母窦氏是鲜卑族，高宗李治之母长孙氏也是鲜卑族。