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发语词，表示议论；同“正”，这里当动词用。（3）是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝：所以周天子开国时定下规矩，诸侯在五年内要派遣使者朝觐周天子四次，另外亲自去朝觐一次。是故，由于这个原因；先王，指制定周礼的周武王或成王；派遣使节；亲自，面对面。（4）终则讲于会：朝觐的最后则集中在一起讲习礼仪。（5）“以正班爵之义”等句：用以厘正爵位的尊卑，排定长幼的次序，讲求上下的法度，确定纳贡的标准，在这期间不得荒废或怠慢。(6)“夫齐弃太公之法而观民于社”等句：现在齐国废弃始祖太公望的法制，让诸侯去观看社祭，你为这事也前去参观，这是没有先例的，今后怎么去训导百姓遵守法制呢？按：周礼规定，只有周天子才能“制诸侯。

所表现出来的是赋有生命力的精神。这种构图类似于现代图案设计中的“地毯式”画法。曾侯乙墓内棺漆画中的神像和鸾凤曾侯乙墓内漆盒曾侯乙墓出土的随葬品，1978年5月于湖北省随县擂鼓墩曾侯乙墓出土。盒长20.1厘米，宽12.5厘米，高16.5厘米。头与身用木分别雕成，颈胸以榫铆连接，可自由转动。腹内剜空，背上有一长方形孔，孔盖上浮雕夔龙。翅微上翘，尾平伸，足蜷曲呈卧伏状。盒身以黑漆为地，彩绘图案与颜色因不同部位而异。颈部与腹前朱绘鳞纹，填以小黄圈，翅部、尾部饰红、黄点相间的曲折纹带，并以绳纹与线纹分隔成若干区。腹部两侧，分别在面积7×42厘米的画面上各绘有一幅漆画。左侧绘撞钟击罄图，用朱漆绘单足伫立的对称双凤。

然深怪之。缜退论其理⑸，著《神灭论》。或问予云⑹：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也⑺”问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异⑻，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也”答曰：“形者神之质，神者形之用⑼，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。⑽”问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利⑾利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”问曰：“刃之与利，或说⑿，形之与神，其义不然。何以言之？