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其中的两尊菩萨头像记载为唐代石雕。唐代的佛教造像，其特征明显减弱，但在艺术性和真实性上尤其是写实特征明显加强。人们从佛教的出世思想转为入世，从依附神转化为凭借神来表现人间生活。正因为如此，唐代特别流行容，雕塑绘画，无不如此。这个时期的佛教造像，菩萨已变成现实生活中美好形象的再现，她已不是偶像中的神祗，而是人间的集中体现。从这尊佛教头像石雕上，就可明显看出其时代特征：头像无论眼耳口鼻都非常写实，而且刻画的细致入微。脸部的骨骼和肌肉表现得都很准确，其中微笑的把握，头上精美宝冠和冠上珠宝、植物的纹饰，无不反映出唐代雕刻艺术的卓越。其丰颐凤目，也无不反映出唐代的审美风尚，俨然是唐代的，就像文艺复兴巨匠拉斐尔和提香笔下的玛利亚。

开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。石鼓文被历代书家视为习篆书的重要范本，故有“书家第一法则”之称誉。石鼓文对书坛的影响以清代最盛，如著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成自家风格的。流传石鼓文最著名的拓本，有明代安国藏的《先锋》、《中权》、《后劲》等北宋拓本，现在日本。原石现藏故宫博物院石鼓馆。《泰山刻石》秦始皇巡狩时，刻石泰山顶，是泰山最早的刻石。前半部系秦始皇二十八年（前219）东巡泰山时所刻；后半部为秦二世胡亥即位第一年（前209年）刻制。刻石四面广狭不等。两刻辞相传为李斯手笔，书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；

黄耇弥生，龛事氒辟，其万年永宝用。（据李学勤先生释文对照整理）现藏于宝鸡青铜器博物院。毛公鼎铭文西周作品，郭沫若定为周后期宣王时器。清道光末年出土，于咸丰二年（1852）由商苏亿年收购，现藏于台湾故宫博物院；鼎高53.8厘米，口径47.9厘米。圆形，口沿上有厚实高大的双耳，深腹外鼓，腹如半球形，足呈马蹄形，口沿饰环带状的重环纹，颈部的两道凸弦纹之间亦饰以精美的重环纹，造型端庄稳重。毛公鼎价值是内壁铸铭文32行，长达499字，是我国迄今出土的青铜器中铭文最长的一件。铭文记载了周宣王告诫及赏赐大臣毛公的策名辞，以及毛公铸鼎的缘由，其大意是：为了中兴周室，革除积弊，周命重臣毛公要忠心佐王辅国，不可横征暴敛。