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进行了明显过时和悖理的合法化，所以充其量，也只属于一种柔性的、或冲淡了的“三纲五常”。由此可见，无论一个人处在何种具体的时代，只要他无原则地泛化自己的理性，或者说，只要他误以为自己具有“无限的理性”，那么，他就总有可能去把具体的历史现象，包括肯定并没有那么合理的现行体制，都一厢情愿地“理性化”或“合理化”了，从而也就无意间构成了历史的阻力。正因为这样，虽说两人都属于的大儒，可如果就他们对于皇权的态度而言，则绝对不会是张载的上述“父母宗子”之喻，而是黄宗羲在六百年后发出的尖锐批判，更能从原则上代表泛爱众生、以人为本的儒家精神，也更能在哲学的层面上赢得后人的尊重：“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我。

等平定之后，也迁到黄河以南”尚书于果说：“臣下实在不懂古代的事，但听到百姓的议论，先朝皇帝在这裹建都，平白无故地要迁移，以为不可以。中原哪如拟定的那样好？不断地有篡夺发生。我国自从建都平城以来，同天地一样坚固，与曰月一样明朗。臣下虽然见议肤浅，秉性不通达，终究不能在恒代之地，而揣度伊水盗塞的美好。仅因留恋故土不愿迁居，是人的本性，一旦向南迁移，担心人们不乐意”元丕说：“陛下去年亲自统率六军萧氏，到达洛阳，派遣任城王丞逻宣布旨意，命臣下等人商议在盗阻建都。起初接到韶旨，心情惶恐。凡要迁移，应讯问卜筮，审察确定是否吉利，然后才可迁移”高祖对元丕说：“往年在邺中，司徒公元诞、咸阳王元禧、尚书李冲等人都要请用龟甲占卜迁移洛阳的吉凶事情。

到管仲时已经很贫困。为了谋生，管仲做过当时认为是微贱的商人。他后来和召忽一起被齐僖公任命为二儿公子纠的太傅。齐僖公有三个儿子，大儿名诸，二儿名纠，三儿名小白。诸后来继位为襄公，三子小白的太傅则是管仲的好友鲍叔牙。襄公无道，穷兵黩武，奢靡荒淫，甚至与胞妹（鲁侯），并了偕来访齐国的鲁桓公。鲍叔牙为避祸，奉公子小白奔往莒国；管仲和召忽也奉公子纠奔往鲁国。襄公十二年(前686年)，齐国爆发内乱。齐襄公被叔伯兄弟公孙无知。一年后，齐国又公孙无知，一时齐国无君，一片混乱。小白与纠同时飞奔返国以谋取君位。为了阻挡小白，管仲领兵先行在途中堵截。堵截不成，一箭射出，射中的却是带钩。小白急中生智，倒在车中装死，疾驰而去。