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我们惟其如此才能将自己的文明，更加宽广地奠基于“文明间性”之上；也就是说，正如中国的思想与实践，在过往的历史中也曾启发过西方，从而促进了欧洲那边的启蒙运动、包括它的现代化一样，现在这种思想在经过了递进之后，又同样富有启发地回传到了中国，让我们反倒从那个文化的“他者”中，看出了自家价值体系的更大潜力：当我们把对于学术话语的持续言说，通过“对着讲”而拓展到国际的“大空间”之后，它当然会大大开拓我们的心胸与视野，从而以一种崭新的阐释语境与角度，激发出解说经典文本的新型灵感。于是，也正是在诸如此类的“对着讲”中，传统的中国文化虽未曾失去固有的风神，但它却会在一种世界性的眼光下，被不断地进行发掘、评估和重组。

另外，高祖李渊之妃宇文氏是匈奴族，生韩王元嘉和鲁王元夔，玄宗女寿安公主是非汉族的曹野那姬，代宗妃鲜卑人独孤氏生韩王迥和华阴公主。唐史上辉煌的贞观之治和开元盛世，其形成原因固然很多，但胡汉文化的交汇和四海一家的胸襟，当是其中一个重要因素。当然，中国古代的汉族君臣，无论是主张抗戎或者是和戎，有两点必须注意：一是两者对异族的本质认识是相同的，只是处置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史书中警告说：少数民族“非我族类，其心必异”（《左传?成公四年》“史佚之《志》”）这是古代中国汉族君臣同异族打交道的底线和基本看法。所以魏绛虽主张和戎，但在奏对中也认为“戎，禽兽也，获戎失华，无乃不可乎？”这与下面选的管仲说的“戎狄豺狼。

而博涉多通。好属文，辞采遒丽，纵横有才辩。临川王义庆雅好文学，请为谘议参军。元嘉二十六年，为尚书吏部郎。累迁太子左卫率。太子刘劭为逆，淑不从，被害。孝建初，谥忠宪。淑著有文集十卷行于世。检玉，即“玉检”，指封禅。古封禅有金策、石函、金泥、玉检之封。封禅是古代帝王在泰山、禅梁父的祭祀天地活动，而《封禅书》指记述皇上祭祀等礼制。岱宗，泰山的封号。宋文帝打算效仿秦始皇、汉武帝到泰山封禅。曾遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之起草封禅仪注。后因北魏入侵，“六州荒毁”，未能成行。（7）左军刘康祖以为“岁月已晚，请待明年”：左军刘康祖认为：“今年已到岁末，北伐之事等到明年再说。（8）上曰：“北方苦虏虐政，义徒并起。