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到彦之（？—433）。字道豫，彭城武厚（今江苏沛县西北）人。东晋末随刘裕孙恩。义熙元年（405），任镇军行参军。六年，与卢循交战失败，被免官。后复起任骠骑谘议参军，迁司马、南郡太守。刘宋初，随刘义隆（宋文帝）镇荆楚。文帝元嘉七年（430），以中领军率军侵北魏，自淮入泗，攻占滑台、虎牢等地。因军中缺粮，将士多疫疾，在魏军中遭大败，损兵折将，尽弃军资甲仗，他步行逃至彭城（今江苏徐州），免官下狱。所以沈庆之在疏中说“到彦之失利而返”。后复起用为护军固辞不就，不久病卒。（11）今料王玄谟等，未逾两将，六军之盛，不过往时，恐重辱王师：我估计王玄谟等人的能力也不会超过檀道济和到彦之这两位将领。我们的气势也不如以前了。

贾捐之之论，有两点必须注意：一是从现代国家理论来说，是根本不能成立的。例如，如何看待已经占有并成为国家领土一部分的地区，能不能放弃？哪怕是荒凉不毛之地？如何对待不开化地区的蛮族，是教育开发还是放弃不管？在今天，任何一个人恐怕都会得出与贾捐之截然相反的结论。究其原因，可能是汉朝时代，即使像贾捐之这样的杰出之士，恐怕也不会明白中国领土的历史形成过程，以及国土对一个国家的重要性，一个国家的经济、民族文明程度和相互关系是可以改变的，领土是不能失去的，因为它同时意味着国格和民族的尊严。但对此的看法不能超越历史。何况，贾捐之奏对中提出的一些看法，如评论一位君主的得失应看其德行的推广，而不是武力的开发。御边尤其是开边。

借阳气上升，万物萌生，人体旺盛之机，通过适当的调摄，使春阳之气得以宣达，代谢机能得以正常运行。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号‘菜盘’”可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。祭句芒神句芒为春神在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。浙江地区立春前一日有迎春之举。立春前一日抬着句芒神出城上山，同时又祭太岁。太岁为值岁之神，坐守当年。立春“鞭春牛”体现期盼五谷丰登据专家介绍，立春这天，民俗信仰祭祀芒神，即勾芒，它是东方之神，春天之神，草木之神，象征着春天的到来和万物的滋长。这种祭祀行为的目的，是为了祈求农业的丰收。