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这背后重要的推手，就是当年主政衢州的郭学焕。自此，衢州既有孔氏家庙，又有孔氏宗子传人。20年后，他离开政坛，潜心追访历史，撰写了《孔子后裔在浙江》一书，向世人揭示了衢州为什么会有孔氏家庙，孔子嫡系长孙怎么会在衢州的谜底。“郭，继《孔子后裔在浙江》，这次，您怎么又想到写这么一本冷门书的？”（因为衢州是我的老家，我一直这么称呼他）面对我的提问，郭学焕反问我：“‘古寺’这两个字，会让你想到什么？”“是‘竹径通幽处，禅房花木深’的诗画意象吧？”郭学焕说：“其实，‘古寺’，不仅特指佛教历史意义上的‘古老寺院’，同时也是一种深植于历史长河中的‘文化意象’，并在广大民众中具有普遍影响的‘历史记忆’与独特的‘文化符号’‘文化景观’。

拥有、消费贵重的唐物，是当时身份的象征，赠予、交易唐物，也成为当时重要的行为和文化现象。平安时代，唐风器物和日本的唐风器物并存，《源氏物语》的时代，才进入前者向后者过渡的转换期，但依然有明确区分，即在的正式仪式场合重视唐风器物的使用，在非正式场合，才使用日本的器物。书中提到的《君台观左右帐记》，原是室内装饰的一本秘籍，后经过评注本的扩充，成为室町时代鉴定唐物的指南，涉及唐物的分类、定级和真伪鉴定，对于到底是经由中国传去的唐物还是日本仿制的“和制唐物”也做了明确的区分。随着日本和制唐物技术的进步，情况发生了反转。螺钿技术原是通过遣唐使传到日本的，后来逐渐日本化，到了宋代，反变成受中国欢迎的输入品。

接下来又从“地广者粟多”等联系到泰山、河海的比喻，再转到“弃黔首以资敌国”的错误，归结到“今逐客以资敌国”的危殆，进一步证明逐客关系到秦国的安危。这样波澜起伏，正像刘勰在《文心雕龙》中所说的“飞文敏以济辞”，终于打动了秦王。文章辞采华美，排比铺张，音节流畅，充足，挟战国纵横说辞之风，兼具汉代辞赋之丽。末尾作结，指出秦人“逐客以资敌国，损民以益雠”的危害，有极强的理论说服力和艺术感染力。《谏逐客书》中最精彩的是中间一段，语辞泛滥，意杂诙嘲，语奇字重，兔起鹘落，可谓骈体之祖。李斯虽为羁旅之臣，然其抗言陈词，有一种不可抑制的气势，成为后世奏疏的楷模。此文受到历代文论家的好评：刘勰在《文心雕龙：论说》中称：“李斯之止逐客。