以下是其它资讯：

在他脑海里似乎达到了本心清空的高层次、高境界——从有限入无限，从而体悟时空、自然、人生的无限意蕴和境界。这种虔诚的禅悟，首先对张硕的佛像创作那可是具有非凡的力量。那佛像的抽象精神场，总令他平静安宁；而具象到他画笔下的佛像又是那样的内涵丰富、厚重、广阔和多向度。当笔者翻阅清华大学美术学院《当代艺术创作研究生十人精品集》里张硕的佛像作品时，真是叹为观止。那纸本彩墨画《尊者》《菩萨》及《陀罗尊者》，真乃自然、心灵、笔墨浑然一体也！那艺术的生动和灵魂的生动，不就是他20多年来的参悟和艺术的追求吗？可以这样说，他成了他自己的神——历经世事仍然有琉璃心，清澈中有寒彻骨、更有梅花香沁。所以，他的“梅”题材画作也是那么动人。

赵（46）女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀（47），而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、韶、虞、武、象（48）者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也?快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山（49）不让土壤，故能成其大；河海不择细流（50），故能就其深；王者不却（51）众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝（52）三王之所以也。今乃弃黔首以资（53）敌国，却宾客以业（54）诸侯。

迁都洛阳后，陵域选择在洛阳泸河以西的北邙山。遗憾的是，北朝的帝陵石雕保存不佳，陵园建筑多毁于兵火，仅存陵前神道两旁的天禄和麒麟石雕。天禄居东，已经残缺不全，目嗔口张，昂首宽胸，五爪抓地，双角已失，有须子和双翼，翼呈鳞羽和长翎状，卷曲如勾云纹，极富装饰意味。麒麟居西，四足已失。体态与天禄对称，仅头略向后仰，独角尖已残断，双翼的形状与天禄相似。两尊石雕造型凝重、古朴，与汉代石雕刻风格有脉息相通的联系。另有石雕文吏残象，通高约有3米以上。现存的北朝石雕代表作还有北朝陵墓石雕卧羊，北魏石雕插座，北魏元显隽墓志赑屃，北魏永固陵等。南朝陵墓的石雕，在中国雕刻艺术史上占有光辉的一页，这个时期民族之间的和融合。