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与汉族人形殊别的所谓”胡人”和具浓厚佛教色彩的飞天等。其中以唐代独有的“胡人”最引人注目。其形态具有动感，作无冠卷发，深目高鼻，穿紧身窄袖长衣，足着长筒靴，或翩跹起舞．或手执珍奇异宝作跪地敬献状，或弹击各式乐器状，或玩耍动物和戏演杂技状。它反映了当时中国与西域文化交流和人员往来的繁荣昌盛的景象。唐代玉器上的动物造型也突然增多。除传统的龙、凤、螭造型也产生新的变化，以龙为例：自从“飞龙在天”（《易?乾卦》）观念产生之后玉龙就被视为富含阳刚之气的神灵了。商与西周玉龙神奇凝神，春秋玉龙初显灵敏生动，战国玉龙形象大变它恣肆狂放、凌厉道劲潜腾奔驰、神采飞流，表现出极至的气势美。汉代玉龙变得安样一些了。唐代玉龙具备了新的生机勃发、神姿奔放、激扬飞腾表现的还是气势美。

出土的铜鼓形贮贝器有件名为“祭祀场面铜贮贝器”，亦是西汉作品，表现的是滇国的一次祭祀活动。器高38厘米，盖径30厘米。铜鼓形贮贝器的鼓腰部有图案：8人，系宽带，上束至，手中各持兵器作追赶野兽状。器盖上铸50个人物和1猪1犬。鼓面中央立有1对蛇盘绕的圆柱，柱顶立1虎。柱右和柱前是3个或被双臂反绑、或戴锁枷的人，当为用来祭祀的牺牲。旁边1位乘坐4人肩舆的妇女，可能是主持祭祀仪式的隶主。两侧边沿还各有1鼓。这个贮贝器表现的就是滇国的一次祭祀活动。属于铜鼓形贮贝器的范畴的还有件表现场面贮贝器，器高62.1厘米，盖径35厘米。该贮贝器是以两个铜鼓叠摞组成，下鼓鼓面为底，上鼓鼓面毁弃，另铸一盖，出土时里面盛满货贝。

贾捐之之论，有两点必须注意：一是从现代国家理论来说，是根本不能成立的。例如，如何看待已经占有并成为国家领土一部分的地区，能不能放弃？哪怕是荒凉不毛之地？如何对待不开化地区的蛮族，是教育开发还是放弃不管？在今天，任何一个人恐怕都会得出与贾捐之截然相反的结论。究其原因，可能是汉朝时代，即使像贾捐之这样的杰出之士，恐怕也不会明白中国领土的历史形成过程，以及国土对一个国家的重要性，一个国家的经济、民族文明程度和相互关系是可以改变的，领土是不能失去的，因为它同时意味着国格和民族的尊严。但对此的看法不能超越历史。何况，贾捐之奏对中提出的一些看法，如评论一位君主的得失应看其德行的推广，而不是武力的开发。御边尤其是开边。