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不可厌也。诸夏亲昵，不可弃也”是一致的。反映的皆是当时处于中原位置和进入农耕文明的华夏族的民族优越感和自大意识；二是无论是和戎还是抗戎，都是握在中国古代汉族统治者手中的一柄双刃剑，以适应不同时期、不同态势下的不同需要。一般说来，国家统国力强盛时，尤其是在武力征服和异族归顺之际，往往强调“胡汉一家”。其中开明者更是提倡“以德绥远”，以教化“变夷为夏”，如汉武帝、唐太宗时代就是如此；但在国家分裂、异族入侵之际，尤其是积贫积弱又要抗击被侵略、并吞并之际，往往更加强调“夷夏之辨”，“戎狄豺狼，不可厌也”。这就是中华古典爱国主义的基本特征之一。春秋时期晋与西方诸戎的态势管仲论抗戎（左传?闵公元年）闵公元年春（1）。

西汉是今文经的天下，国家专门立了今文经的博士，煊赫一时。当时，虽然从孔府墙壁中发现了古文（战国文字）写成的经典，不过没有受到充分重视。西汉时期，鲁国人毛亨也在传播《诗经》，可惜受到冷落，也被打入古文经之列。总之，西汉时期，《诗毛传》还没有什么地位。暨夫东汉，蛰伏已久的古文经异军突起，大有分庭抗礼的趋势。尤其到了东汉末年，著名的经学家郑玄专门为《诗毛传》作笺，阐发经传的精义，也就是《毛诗传笺》。自兹以后，当年鼎盛一时的三家诗日趋消亡，《诗经》进入了毛诗独尊的时代。换言之，毛诗独尊是经学内部竞争的结果，也是历史本身的选择。到了唐代，孔颖达奉命重新注解五经，编纂了卷帙浩繁的《五经正义》，成为科举考试必读必遵的教科书。

无论如何，虽说从“独尊儒术”的有汉一始，儒学就一直占据着学术话语的上风，可在实际上，偏又由于“有限理性主义”的思维方式，以及它准此而要求的心理上的清醒、警觉与无畏，对于一般的大众和平常的心智来讲，就实在是太无从领教和太难以承受了，这也就使得中国的社会从总体上，仍然难免要呈现为错落的、或“二元”的存在。也就是说，无论它们表现为怎样的具体形态，却总会有“有限理性主义”的对立面，在同“不语怪、力、乱、神”的先秦儒学精神，明里暗里地、此起彼伏地争夺着信众。由此也就不难想到，无论是汉代的，还是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正属于儒学的这种思想对立面。——我们要是进一步分析，这种“二元剖化”的精神分裂状态。