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可我更想说的是，别的画报同样不能忽视。因为只有这样点面结合，方能更好地呈现晚清最后近30年（1884—1913）的历史巨变与社会生活场景。起点好说，结束为何选择了1913年，而不是改朝换代的1911年？这就说到了《画报》的意义。既考虑画报必须与新闻结盟，表现中国读者关注的“时事”，且牵涉绘画技巧以及生产工艺的改进，我主张谈论晚清画报，还是从《点石斋画报》说起更为妥帖。只有从“新闻性”这个角度，你才能理解为何石印术的引进对于中国画报之崛起是如此生死攸关。也正是扣紧“石印画报”这一技术特征，我将晚清画报的起点定在《点石斋画报》诞生的1884年，终点划在1913年。理由是：晚清很有影响的石印画报《醒华画报》《浅说画报》等均发行至1913年；

（2）程俊英《诗经译注》：“这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。全诗集中描写他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她亲近、”根据《关雎》的文辞“琴瑟友之”“钟鼓乐之”等意象，这首诗似乎确实在讲婚恋，琴瑟铿锵、钟鼓齐鸣去迎娶新娘不是很热闹的场面吗？我们去翻检《毛诗传笺》，就会发现完全不同的解读：“《关雎》，后妃之德也”毛诗的说法简直莫名其妙，因为《关雎》文辞本身根本看不出来什么后妃之德！然而，作为一条基本的礼制规定：先秦时期的婚礼不可能出现用乐的现象。在《礼记?曾子问》中，孔子就讲得清清楚楚：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日乐，思嗣亲也”所以，我们以今度古，轻信文辞，想当然地把《关雎》和婚恋结合起来。

生活气息浓厚，语言通俗生动，是公案话本的代表作。《西湖三塔记》说奚宣赞在西湖边救了一个迷路的女子白卯奴，後来送她还家，被卯奴之母白衣娘子留住半月有馀。奚宣赞想回家，白衣娘子就要杀他取其心肝。幸得卯奴救他脱险。最後宣赞的叔父奚真人作法命神将捉住三个怪物，白衣娘子是白蛇，卯奴是乌鸡，老婆婆是獭。真人把三个怪物压在湖中，造了三个塔镇住。从情节发展看，《西湖三塔记》似是白蛇传故事的早期形态。《清平山堂话本》是刻印较早的话本集，基本保存了话本的原貌，从中可以看到宋元至明初家话本的各种不同体制和风格。书中有不少篇後来收入冯梦龙编辑的“三言”，文字有所修订，如《柳耆卿诗酒玩江楼记》﹑《简帖和尚》﹑《陈巡检梅岭失妻记》﹑《五戒禅师私红莲记》﹑《刎颈会》﹑《错认尸》﹑《戒指儿记》﹑《李元吴江救朱蛇》等。