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西北望，射天狼”的豪迈自白等皆是如此。第二，表现手法多样。他发展了柳词的铺叙手法，多用直陈叙事抒怀，而且避免柳词中叙事的平直，变得更为纷繁多样：有时场面阔大、人物非凡，如《念奴娇?大江东去》和《江城子?密州出猎》，前者分别以长江和三国英豪作为地理和历史背景，后者则以倾城而出的军民和西北战事作为陪衬，皆有飞动和豪雄的气势；有时又截取日常生活小镜头来寄情于景，如《临江仙?夜饮东坡醉复醒》中醉后听江涛的感受；《定风波?莫听穿林打叶声》写道上遭雨淋时的坦然从容，皆是皆生活小镜头来坦露胸怀和处世态度；有时又化用神话故事，借用虚幻情节来表现对现实的感慨，如《满庭芳?归去来兮》幻写自己在银河渡头天女对自己的询问：“天女停梭。

先于。（15）其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎：如果不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢：人，应是“夫”，语气词；毂（ɡǔ）言，初生小鸟的叫声；区别，分辨。（16）造父始习于大豆，蠭门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也：造父开始的时候向大豆学习，蠭门初时向甘蝇学习，造父曾经为大豆驾车来学习，蠭门曾以射甘蝇来练习，学习专心不转移而成为习性。造父，传说中善于驾御车马的人。大豆，即“泰豆氏”造父向他学习驾车的本领。《列子?汤问》：“造父之师曰泰豆氏”；御大豆，造父刚开始跟泰豆氏学驾车，对他行礼很谦恭。蠭门，即逢蒙，神箭手后羿的，据夏本纪，后杀后羿自立为王。甘蝇，传说中的神箭手。

但朱辅伯造像碑明显更华丽，朱法曜造像碑碑首的龙变成小佛，装饰效果也大打折扣。说明战乱之后已经没有财力和时间雕刻华美的石碑的。佛像也刻成清硕瘦长状的“秀骨清像”，明显受到了南朝汉风的影响。杨连熙佛造像刻于北周天和二年(567)。碑高58cm，宽46cm，杨连熙为出资人姓名。此碑的佛与二位菩萨都站在莲花上，下面还有两只狮子。北周(557—581)的佛像较少见，其造型头大、脚短、身体壮硕，已透露出些许隋唐造像的风格(隋唐根于北周)。北周是宇文泰长子宇文觉废西魏恭帝自立的朝代，其为隋统一中国奠定了基础。北魏永固陵捧莲蕾童子方山永固陵属全国重点保护单位，是中国北魏文成帝文明皇后冯氏的陵墓。冯氏两度，是北燕冯弘孙女。