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尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。尊“道”为最高信仰，而道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，所以，在“尊道”的同时也“贵德”，的“道”与“德”一起，共同构成其教理的核心内容。是中国土生土长的，它与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。的形成和发展经过了门酝酿形成、发展壮大和三个漫长的历史时期，几乎与华夏文明同步：（一）酝酿萌发期中国思想的萌发最早可追溯于上古时期原始人类对自然与鬼神的敬畏。由于生产力的落后，上古先民们对外部世界和人类自身都缺少科学的认识。对外部世界，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。

“丕外虑不成，口虽致难，心颇然之”。阴谋被发觉后，元隆与元超弟以谋逆伏诛，母弟及余庶兄弟，皆徙敦煌。丕本应连坐，但因为先前下过“不死之诏”，有没有亲自参加谋逆之举，贬“为太原百姓，其后妻二子听随”。此时元丕已年近八十，还勉励从平城（今山西大同）随孝文帝迁往洛阳，以示改过自新，支持汉化。《魏书》本传的评价是：“丕仕历六世，垂七十年，位极公辅，而还为民庶，然犹心恋京邑，不能自绝人事。寻诏以丕为三老。景明四年薨，年八十二。诏赠左光禄大夫、冀州刺史，谥曰平”。穆罴：穆罴重臣，娶新平长公主，做驸马都尉。历任征东、吐京镇将。后为光禄勋、镇北、燕州刺史，镇守广宁。不久升迁都督夏州、高平镇诸，夏州刺史，镇守统万。

今所见均为玉带上嵌缀的带板，数量相当可观，仅陕西省西安市何家村一处窖藏中就发现数套。从当时玉带板制品看，在一条玉带之上，带板确有大小件数之别和纹饰的不同，最多者达15件套，形式有扁平状的正或长方形、半月形和圆首圭形三种。器上纹饰有龙纹、花果纹、动物纹、人物纹等。在人物纹中又以所谓“胡人纹”最多。其带板多以背面的若干对隧孔供与革程结扎用，亦见用铆钉通过正背对穿孔直接与皮带钉插加固。实用器皿有玉杯、玉勺、玉盘、玉盒和玉罐等。其中以玉杯最多且形式新颖多变，见者有莲花式、云形、椭圆形、瓜果形等。人物鸟兽也进入全新的发展和变化期，其形式之多为前所未见，计有宽衣博袖的文人士大夫、头戴乌纱帽的官吏、衣着华丽美妙的仙女、长髯无冠的老人或道士。