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一个国家的民间艺术和艺术家的关系，就像希腊神话中的安泰和他的大地一样近年来，我听够了‘栩栩如生’‘形象逼真’这些对任何艺术都使用的形容词。这种懒惰而毫无生命力的、假情假意的废话，多少年来成为评价艺术的‘不成文法’的标准。民间艺术品就会开导我们，艺术和真实的关系如何”（《看陕西民间艺术随感》，1981年）这样的艺术见解放在今天看来，也许无甚高妙，但是对于刚刚经历过“”和“”的那一代艺术家来说，却显得弥足珍贵。黄永玉这本集子里最多的一类文章，是追忆文艺界的诸多长辈及友人，名气大者如沈从文、聂绀、华君武、、黄苗子等，其中篇幅最长、用情最深的当属沈从文与聂绀的两篇。黄永玉90岁时出过一本画册，他在序言里打趣道：“一个人到了90岁。

婀娜多姿的仕女，舒袖宽怀端坐的，其线条的劲健流畅，繁简相间的勾形，都生动地再现了当时国画的基本技法和一般的表现风格，其笔调清雅而不俗，闲适而抒情。魏晋以来，南朝士大夫崇尚自然景致，旷达风流而不羁，这便促成了府第后设园林景致的发展。从石刻的画面，我们也可以看到聚石引泉，植林造景的意趣。石刻艺术不仅是精神的象征，也是各种社会生活的再现，洛阳龙门北魏石窟的维摩说法造像为例，可明显看出当时的床榻家具已不同于两汉，加高的床还附设了床顶，周围还设有可拆卸的矮屏，这是胡床传入中原的结果，民族及其文化的融合，在石刻艺术上得到了鲜明的反映。再如同期的莲花洞造像，取翘单腿坐姿，其座为束腰形圈，这也是由西北民族传入的域外文化因素。

绍兴六年九月癸巳）。这个“最得御戎之上策”，实则是汉族主动的战略退却，为一争雄长的游牧渔猎民族进入中原共生共存提供了可能和机会。“树欲静而风不止”，不进则退。由此看10至13世纪的多民族对峙下的文化认同，再由此看宋朝之后民族的更迭，中华文明和疆界的形成，细究于心都会得出不同于现今的许多有益认识。其次，宋朝奉行养兵政策，豢养一支以募兵为主的庞大也是中国古代史上的，尽管明清中后期也实施募兵制。中唐以后，随着均田制和府兵制的相继瓦解，募兵制日渐代替征兵制，养活一支以流民为主的，使得养兵费用在国家财税收支上占据越来越大的份额，到北宋中期养兵费用已达五千万贯之巨，占国家财税收入的70%~80%，帝制国家为了筹措这笔巨大的军费开支。