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成对放置，起初它们大都生动写实，后演变为抽象化和形式化的风格。强调生动传神，其惯用的手法就是变形夸张和抽象，最终便导致写实的形式演变成写意象征的形式。这种中国古典造型艺术的一般规律，在南北朝的滑石雕刻中，也再度得到鲜明的体现。中国古典的建筑艺术，自两汉以来，已经是把绘画、雕刻、文字等各装饰构件融为一体，自进入魏晋南北朝后，这种建筑结构与装饰的有机合成更为明显，无形中也进一步造就了该时代璀璨夺目的建筑石刻装饰艺术。中国古典建筑的样式和装饰构件丰富多彩，这在石雕艺术中也有不同形式的反映。例如，南北朝建筑构件的形象，与两汉相比，它就是一种更为柔和精丽的风格，柱础出现覆盆和莲瓣两种新形式，柱式也风格各异。

首先是时代的产物。频繁的朝代更迭和年年的战乱，痛苦不堪的人民，把其无法摆脱的忧思，寄托于的解脱，再加上统治阶级的提倡，使得佛教艺术渗透到社会的各个领域。自先秦到两汉，中国古代雕刻往往缺乏独立性、抒情性和叙事性，可以说，直到佛教雕刻艺术的兴盛发达，它才得到根本性的改观。佛教艺术的传入和盛行，为我国古典艺术的发展拓宽了无尽的表现空间，中国古代艺术才能真正摆脱象征主义艺术的羁绊，走向现实主义。因此，研究和欣赏鉴藏这一时期的石刻艺术，我们就不能不对佛教石刻有所了解。进入魏晋时期，佛教艺术的创作成为信史，佛教的造像艺术也逐渐成为中国古代石雕艺术的主要表现形式之一。它既为精神的产物，同时也深刻时代社会的烙印。

没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王。