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上刻佛顶尊胜陀罗尼，幢身各节之间均置有八棱形华盖或幢檐，雕有缨络垂幔、神兽、佛像。第三部分束腰之回廊建筑以列柱分为三间，间内所雕佛陀本生雕刻。顶层幢身上为一八角亭，其上安置的桃形铜制火焰宝珠塔刹，不过宝顶经近代修葺，已非原物。赵县陀罗尼经幢不但形制高大，其外观已经与中国一些石塔极其相似，所以当地又俗称之“石塔”。整座石刻经幢造型俊健华丽、繁简相间的细部装饰和谐统一又富于变化，细腻的雕刻形象和华美的构图水融，不愧为西方艺术与民族传统风格样式合璧造化典范。左：赵县宋代陀罗尼经幢铁线图右：须弥座之上雕盘龙，盘龙上立八盘龙须弥山，峰峦中雕有庙宇、宝塔、人物、瑞兽大同观音堂十大明王石雕像位于山西省大同市观音堂内。

还有一些深目高鼻、头戴尖帽、身穿翻领长袍、脚登高筒靴的所谓“胡俑”，即我内的少数民族或外域人的形象，神态逼真，生动之极。马的形象在三彩俑中，也是最富神韵之物。马在古代是重要的交通运输、骑猎工具，因此为历代帝王所重视。爱马尤甚，当时不仅官府重视养马，民间也嗜马如命。为得到优秀的良种马，唐王朝还专门从中亚、、波斯等地挑选各种良马，除一部分优异的品种作为宫廷御用外，多数供马种的改良和繁殖，所谓“既杂胡种，马乃益壮”就是指此事而言。据说唐玄宗曾让太仆卿王毛仲和少卿张景顺在他的御马厩里，畜养良马多达34万匹。当他去泰山祭祀之时还亲自布置数万匹马跟从，“色列为群，望之如云锦”，又教“舞马百匹，衔杯上寿”，如此盛况。

上品之上者的会吃，被他形容得引人入胜：品其美恶，明其所以，调和众味会吃乃大。知本味，再调和，凡味之本，水最为始。干渴伴着饮水去，食欲随着饭菜来，“万物各得其和以生，各得其养以成”，前后多少，补削救减，均衡而不互扰。忌出头讲合异，水火阴阳四时节令，五行五味对应生命内在肌理需求，调和的诸多层次与辩证义理莫不遵循以人为本。五味调和，万有相通，味入味出间诗意地栖居，正合乎张世英先生命名的“之间的哲学”。不偏，不多，不嗜，美食自然滋命天长地久。稻粱、肴馔、醯醢三味之妙各行其道，浩浩荡荡，把握源头条分缕析，继而做出合乎时代的解释，《中食哲学》反本开新之功，明善察理之心，令人击节赞叹。“道通天地有形外，思入风云中”。愿中华饮食丛书阵容愈发弘富，引领中餐跃升新境界。