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这里指墙基；情势；洞穴，这里做动词用，打洞。（7）曰“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之”，则不非之：如果说：“某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可以偷袭并且夺取它”却不责备说这样话的人。不知道这两者是相类的。城郭：内城的墙为“城”，外城的墙为“郭”；庳（bēi），低矮；夺取。（8）《周书》曰“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子”：《周书》中说：“逝去的不可追回，未来的不可等待，能使当今世道贤明的，就叫做天子”。《周书》：上古典籍，已佚。（9）善、不善本于义，本于爱：区别好话和恶言的关键在于道义，在于爱民。按：有的本子“本于爱”为“不于爱”。似乎是错字。（10）爱利之为道大矣：爱护百姓。

合著有《河岳英灵集研究》等。本书目录一年记事中国李白研究会第十一次学术研讨会在新疆乌鲁木齐和伊宁举行2005中国阳山韩愈国际学术研讨会暨愈离任阳山1200周年纪念会在广东阳山举行四川省杜甫学会第十三届年会在成都举行会议综述2005中国阳山韩愈国际学术研讨会暨愈离任阳山1200周年纪念会综述一年研究情况综述初唐文学盛唐文学中唐文学晚唐文学王维研究李白研究杜甫研究韩愈研究白居易、元稙研究李商隐、杜牧研究一年摘要文化整合视野中的诗史进程——论隋代诗歌的文化史意义唐玄宗与盛唐诗坛——以其崇尚道家与为中心开天、元和两大诗人往诗创作及其变化的定量分析天宝之风尚党——论盛中唐之交诗坛风气的转移杜甫与盛唐气象论贾岛诗歌的“盛唐气格”怀旧的时代氛围与中唐宫词的丕变大家阴影下的焦虑——唐代持人薛能论唐持骚影——略论屈与唐诗之影响与接受的关系唐代佛教寺院文化与诗歌创作新书选评《韩愈集宋元传本研究》（刘真伦著）《中唐诗歌嬗变的民俗观照》（刘航著）《唐代非写实类型研究》（飞著）《元稙年谱新编》（周相录编）《韩昌黎文集注释》（阎琦）《唐诗比较研究》（房日晰著）《生死攸关——李贺诗歌的哲学解读》（廖明群著）近十年专题研究综述文献整理与研究索引目录点击：4。【声明】国学网，未经许可，

共花费了24年时间。此石窟是宣帝元恪为孝文帝元宏和文昭皇太后做功德所营造的洞窟之一。洞窟平面呈马蹄形，穹隆顶，深12米，宽10.9米，高9.3米，正壁雕主佛坐像，佛像面部修长清秀，面容和蔼慈祥，略带微笑。左右有迦叶、阿难二和、二菩萨。迦叶形象老成持重，阿难形象活泼开朗，望之栩栩如生。佛像的衣饰都由北魏早期的袒露右肩和通肩式变为褒衣博带式，是孝文帝汉化政策在石刻艺术上的反映。南北壁均一立佛二菩萨。佛、菩萨体态修长，表情温和，神采飘逸，是北魏晚期风行的“秀骨轻像”的典型代表。地面刻莲花图案装饰，示意莲花宝池；窟顶中间浮雕一朵盛开的大莲花；周围有八身伎乐和两身供养天，加之流苏帷幔构成一莲花宝盖。洞口内壁两侧为大型浮雕。