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毛公鼎是其中最引人注目的展品之一。1948年大陆解放前夕，南京故宫博物院将所藏迁运台湾，毛公鼎亦在其中，后由新成立的台北故宫博物院收藏。附：毛公鼎原文（经过断句）：王若曰：“父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。唯天将集厥命，亦唯先正略又劂辟，属谨大命，肆皇天亡，临保我有周，丕巩先王配命，畏天疾威，司余小子弗，邦将曷吉?迹迹四方，大从丕静。呜呼!惧作小子溷湛于艰，永巩先王”。王曰：“父歆，余唯肇经先王命，命汝辥我邦，我家内外，憃于小大政，甹朕立，虩许上下若否。宁四方死母童，祭一人才立，引唯乃智，余非庸又昏，汝母敢妄宁，虔夙夕，惠我一人，拥我邦小大猷，毋折缄。

这一点已有不少考古材料可资证明。《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的。周穆王西游在《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》中均有记载。它对丰富人们的西北地理知识，拓展人们的视野空间，起到了重要作用，对中国地理学的发展有较大影响。晋人郭璞为该书作注。清檀萃有《穆天子传注疏》，其后有洪颐煊校正本，继洪氏而作者有翟云升之《覆校穆天子传》。今有：《穆天子传》文渊阁四库全书本，台湾迪志文化出版有限公司2001年版；《穆天子传》黄丕烈校，中国文史出版社1999年版；《山海经穆天子传》岳麓书社1992年版；《穆天子传奇》严优等编著，黑龙江人民出版1988年版。另有丁谦《穆天子传地理考证》﹑顾实《穆天子传西征讲疏》等研究类专著。

苗条，面带恭谦的微笑。与魏晋俑和唐俑都有明显的区别：既不似魏晋俑那样削瘦、刻板，也不似唐俑那么丰满、多姿。身着典型的隋代服饰。发髻低平呈三叠状，向两边突出，犹如戴一顶平顶帽子。上身着紧袖。圆领短襦。下着长裙，长裙曳地，腰带系在腰部以上。胸前束飘带，长垂于胸前，给人一种俏丽修长的感觉，这种装束比魏晋女装要开放得多。隋前，女人头饰往往是头戴幂?，类似今日妇女的头巾和面纱。到唐代，往往戴胡帽。或是做成各式各样的发髻，发髻并由低平向发展。这位女俑右手前弯，左手捧一小罐，像是站在主人身旁，随时准备上前伺候，因为的身份无疑。隋代的殉葬品一改汉代塑造庄园、器具的风尚，注重享受生活，人和动物俑增多。除了俑外，还有舞俑、乐俑、男侍俑、武士佣等。