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喜读《道德经》《易经》，钦佩中国古人善于认识自我和精准把握时机的智慧；揣摩道家的炼丹典籍和禅宗的“公案”，从中发现心理学意义上察人疗心的启示；自家的别墅园林按“曼荼罗”的意象布局建设，院子里的石头上有他亲手镌刻的汉字古斯塔夫?卡尔?，这位大名鼎鼎的瑞士心理学家，真称得上是中国文化的追随者了。那么，曾因与弗洛伊德合作和深受弗氏青睐而在西方名重一时的，是如何转向东方寻求智慧而成为中国文化之“粉丝”的呢？总得有个过程和有些缘由吧？申荷永和高岚合著的这部《与中国文化》，就为我们揭示了个中原因。两位作者都是心理学教授，系我国现代心理学先驱高觉敷先生的嫡传，也是当今心理学在中国大陆乃至海外华人学界的领物。由他们来梳理与介绍与中国文化的渊源关系。

虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的系统。彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的系统感知后，才被人觉察。而系统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的思想和行为。我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药。

其主要内容是汉化运动，包括推行均田制和户调制，变革官制和律令，改易汉俗等。其中最重要的措施就是将北魏的都城由平城（今山西省大同市）向南迁往洛阳（今属河南）。正如孝文帝在廷辩中向群臣所表白的不是随心所欲地“无为移徙也”，而是出于战略上的深谋远虑，主要有以下三点：第一，从眼前而言，改变首都粮食供应的困难状况；从长远着眼，是为了改变鲜卑族落后的生产方式，从游牧转向农耕社会。北魏自道武帝拓跋珪定都平城，僻处塞上。虽不断，给耕牛、计口授田，所产粮食也仅够六军之用。明元帝拓跋嗣时，就因为粮食供应的困难而打算将国都迁往黄河以南的邺城，并且让国人中尤贫者，就食于山东（太行山以东）的冀、定、相三州。如遇水旱灾害。