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魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我，我德则睦，否则携贰。（4）劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也，诸华必叛。禽兽也，获戎失华，无乃不可乎？”（5）。“《夏训》有之曰：‘有穷后羿’”（6）。公曰：“后羿何如”？对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政（7）。恃其射也，不修而淫于原兽（8）。弃武罗、伯困、熊髡、龙圉而用寒浞（9）。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。（10）浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。（11）羿犹不悛，将归自田，家众杀而烹之，以食其子。（12）其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏（13）。

还是使南宋维持了一百多年和平安定的有利之举？元太宗时对儒生排斥还用任用、科举是停罢还是重开之争；明神宗时代对严嵩的和褒扬；清圣祖时代海禁的延续和重开之争；对中俄雅克苏地区的力争和放弃；对台湾是收复还是暂时搁置；对收复后的台湾是独自建省还是并入福建？清世宗时代对占据青海如何处理？对西南少数民族地区要不要“改土归流”？道光年间对的输入究竟采取何种国策，是“禁”还是“放”，对洋人是“战”还是“和”。慈禧太后秉政期间，是加强海防还是西北防务之争，君主立宪之争等等。这些针锋相对的论辩，如前面说的，不一定就是忠之变，爱国与、富民与损民之分。有的主张可能出于私心，但大多分歧却并非为国和为己之别，大多只是各人遵循不同的理论主张。

则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言⑹。夫以一缕之任⑺系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方⑻骇鼓而惊之，系方绝又重镇之⑼；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。其出不出，间不容发⑽。能听忠臣之言，百举必脱⑾。必若所欲为，危於累卵⑿，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山。今欲极天命之上寿⒀，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝（14）。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之凔（15）。