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这些形象，大都雕刻精细，形象生动各有个性。同是观音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面观音、甘露观音、细腰观音等，具有浓厚的密宗色彩。少数洞窟如”华严三圣”窟、”维摩诰说法”窟，反映了内地显宗的影响。剑川石石窟石雕《阁逻凤议政图》石雕白族歌舞图四川大足石窟大足石刻群有石刻造像70多处，总计10万多躯，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名，其以佛教造像为主，是中国晚期石窟造像艺术的典范。与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟等中国四大石窟齐名，是全国重点保护单位、列入世界文化遗产名录。造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成。

在评论李白、杜甫的异同时，他明确指出：“太白与少陵同一‘志在经世’，而太白诗中，多出世语，有为言之也。屈子《远游》曰：‘悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。’使疑太白诚欲出世，亦将疑屈子诚欲轻举耶！”（《诗概》）这就清楚地指出李白的“志在经世”，李白是有理想有抱负的，他的一些描写神仙境界的游仙诗，表面上看来浪漫、超脱，可仍然是一种“有为言之”的创作。为了把问题说得更为确切，刘熙载还以屈原的《远游》为类比，阐明了自己的观点。他论杜诗，认为杜甫“志在经世”，又善于抒发真实情感，这样的人，如果能够得到明主的器重，为世所用，一定能够“济物”救世。他说：“颂其诗，贵知其人，先儒谓杜子美情多，得志必能济物，可为看诗之法”（《诗概》）宋代关于苏轼、辛弃疾的诗词。

是我们的责任和义务。盖五四比年以来，文化为之断层，道统为之不传。且夫遗老几去，复继难期，纵人心向背，惜前路数奇。借武侯一语，此诚危急存亡之秋也。夫国学网于斯之际，旁搜文献，淹博远绍。巍哉！祈以盈尺之地，激昂国学之兴。试观网络国学界，吾属殆类涸辙之鲋，便有俊秀克于网络之上力弘国学，然所收甚微，及其学各异，难有大成者焉。而况心喜国学二三子，虽仪之久顾未卜云何应入，徒望之却步，叹奈之若欤。由是观之，尔今普及国学知识、推广国学思想乃势之必期而理明者也。国学入门祈具微隐于一二，国中先进前辈、有识之士宜扶将补苴罅漏，则庶乎其可矣。一代之精英，一时之精神，一地之风俗，一家之学问，赋予了传统文化丰富多彩的独特表征和内涵。