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可谓盛极一时。錞于的发展由陶錞→素錞→钮錞→虎錞演变过程。据考证，最早的錞于出自春秋齐鲁之间，后逐步传入江淮，以后又逐步传入川东、鄂西南及湘西北地区，巴族借鉴中原地区錞于的形体，将自己崇尚的虎的形象铸于錞于盘正中，从而将钮錞变成了虎錞。巴人将钮錞变成了虎錞，应与巴民族的历史传说有关。《后汉书?西南夷传》载：“廪君死，魂魄世为，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。廪君为巴族祖先，樊绰《蛮书》卷十说：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，之后也”。古代巴族崇拜，应当就是巴族的“图腾”。主要用途有一是用于。时将錞于与编钟、铜钲或铜鼓等配合使用，以此来调动或鼓舞士气。二是用于诅盟、祭祀等重大礼仪活动。古代西南民族有“诅盟”、“要盟”之习俗。

考信贡疑，文献之学，益大昌＜嬉缘叵挛奈锍鐾寥斩啵南滓淮剩煲喑鑫淖值浼葜猓苤敢磺惺妨稀Ｎ南籽б布负跬嘲四柯肌姹尽⑿？文献一词的意指不断扩大，也显示了文献学不仅只是材料的学问，也同时就是方法。就材料言之，文献学主要在提供学人翔实可信的数据，为人作嫁，服务的性质多些。但就方法而言，文献学又发挥着足以辨章学术、考镜源流的作用。那整理文献的方法，本身亦表现着一种观点，显示了对古代学术文化的看法。试看司马谈论六家要旨，或刘歆的七略、班固的九流十家之分，就可明白这个道理。文献学从来就不是纯客观中性的学问，因为它本身就是方法与主张。正因如此，故观察每个时代的文献学，也就可以看见那个时代的学风。台湾的中国古典文献学研究。

认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的，它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻，说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解，是符合实际的。同时，它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”，是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；语出《易?系辞上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至”“物”即客观现实。“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中，始终离不开具体﹑感性的物象，两者始终是有机结合在一起的，这正是形像思维的特点。《文心雕龙》还强调指出，唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态，用志不分，不受外界的纷扰时，才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家，荀子曾有进一步的发展。