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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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由当代复归于古典、传统，旧学融会新知、邃密兼能深沉，构成其学问之基本框架结构。先生为学之广博深远、特立卓识，早已腾誉于学界。尤显难能可贵者，为先生所秉持并葆有之学术自觉精神，时时以“独立精神、自由思想”作自我之勖勉并能切实践行之。其人气象之醇粹正大、研学之勤勉谨严、行文之古雅超逸、风致之温厚清润，在当代文史及艺文领域，洵可谓岿然屹立之高峰重镇。藉由《七十述学》，读者可明瞭梦溪先生个体生命之学术历程从何处来，意欲往何处去。由文学之量变累积，渐至学术之自然自觉，而其深研并感兴味之学术，可归结为“六学”——文学、红学、史学、国学、经学、宋学。文学、红学为先生早岁之“旧营生”，固不必具论；史学，着眼于王陈钱三家之学乃至二十世纪中国现代学术范畴。

不能貌合而神离”原来我死死板板地临摹，就会犯貌合而神离的毛病。两个儿子也曾提醒我：“爸索性放开来写，反而更好”不过我还是牢记一句老话：先要下死功夫打基础，然后才能创新。学术研究如此，书法亦然。我现在大多不再一笔一画地临帖，而是花更多的时间读帖，拿着字帖反复地看，细细体味其笔姿和意态，吸收其神韵，转化为自己胸中的“成竹”，等到拿起笔来，却根本不看字帖，挥毫自如，达到一种潇洒自由的境界。我现在深深体会到，写字要写出自己的字体，就像写文章要写出自己的思想风格一样。书法和文章都是一个人的灵魂的直接体现。近三四年来，我写了几十幅条幅，还在客厅里挂了一幅，自我欣赏。有几位朋友来我家做客，居然称赞一番，向我索字。

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