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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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唐末刘贞亮要求茶人循礼法、行仁义、谦恭和平、净心高雅，即以茶行“道”。此处的道又以儒为主。宋人强调茶人必须是佳客，这里的佳客应当具有如茶一般清醇优雅的气质和坦诚告洁的情操。明代对茶人虽无明确标准，但大体要求则有。陆树声著《茶寮记》中提到：“煎茶虽微清小雅，然而其人与茶品相得”要求茶人、文人之间的情操高尚、志同道合，饮茶时要吟诗、挥翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人资格说。中国茶道推崇茶人的神韵，即茶人应具有外观形象美和气质美。我国茶人在长期的茶事活动中，借助佛教修行的“五调法”来自己。调身：茶人在茶事活动中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，举止从容。调息：呼吸要轻细而匀实。

扩展到以跨文化和跨国界为基础的对体育历史联系的重构，从而大大拓展了体育历史研究的范畴。这正如陈寅恪先生所说的：“用新材料研究新问题”除此之外，作者还运用了人类学、身体学、社会学、本体学、史学、考古学等多学科、多视角来探索体育的发生与形成，将文献、、田野调查相互参证的“三重证据法”广泛采用。提出了人类体育的渊源与祭祀、、礼仪、身体行为、共性文化等有着密不可分的联系的新思路、新观点。作者为了使广大读者能分享到优秀的体育研究成果，尽量做到使学术成果走出纯学术的塔，成为被广大人民群众所接受的文化形式，这也应该是每个有责任心的学者不可推卸的责任。由此作者采用图说这种形式宣传优秀的体育传统文化和体展历史，并运用通俗易懂的语言。

他以前的作品、精品、、孤品多随着年代在增值2．如果不出新品也可以说已失去设计能力但还在做，以前做的包括现在做的最大限度是保值，准确一点是在降值。理由一失去设计能力的人他的大脑清晰度不会太高了，也不会出精品了，更不用说出，要有创作新品才出现孤品那就更不存在了。理由二原有作品本身就在控制一定的数量不去重复制作才会有价值的存在，如果继续拿老品种重复做，一是不会做精，二是该品种做得太多自然变味成为商品了，不要说现在做的连以前做的壶价值同样在变低3．更糟的是自己不能做而请人帮做然后打上自己的大印那就是代工货了。如果某人在生活上不缺钱花那应理性一点讲究一点艺德的话利用自己几十年的经验和审美眼力但而心有余而力不足可以请自己的徒弟创作和制作。