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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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轻如云魄起”可见当时邢瓷与越瓷是相提并重的。但从陆羽的《茶经》来看，白瓷相比与青瓷而言不适于作茶具。从当时外销情况看，邢窑白瓷在唐是主要外销品种，无论是陆上“陶瓷之路”所经的中亚、西亚，还是海上“陶瓷之路”所到的日本、朝鲜、印度各地，凡是有唐瓷出土的地方，即有邢窑白瓷出现。定窑白瓷定窑为北方的名窑。窑址在河北曲阳涧磁村，习惯宋以前的定窑称作“曲阳窑”。唐五代是定窑的创烧和发展时期，可以将其分为二期。第一期为9世纪中、晚期，是定窑的创烧时期，烧造的瓷器品种多而复杂。定窑在唐代不是一开始就成为五大名窑的，开始是用河泥为胎，加一层化妆土，外罩透明釉。大量采用仿青铜器式样，为了改变单调的素面式样，为了美观大量采用刻花。

如果他所讲的“往圣”还是先秦的孔子，那么，孔子的“绝学”就只能是这样的。需要小心拿捏的是，一方面，我是既不赞成港台新儒家提出的“开外王”，也不赞成大陆晚近又提出的“自由儒学”，因为这类话语看上去是在“开出”或，究其实质却只是在“归并”或同化，也即让现有的西学预定了儒学的指归；由此一来，儒家虽在表面上被打磨得“正确”了，实则已被局促在一个有限的方寸之地，甚至从整个人类文明史的角度来看，有没有出现过儒家也根本都无所谓了。可另一方面，我又沿着思想自身的逻辑而认定，那种把“”视作合法性来源的做法，即使它的形态的确是从外部借鉴的，但从儒家立场来看却又是“正合我意”的。说到底，这也正是我反复强调的、所谓“从接着讲到对着讲”的好处。

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