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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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无论是已有或新出现的玉器，其用料和局部结构形式等方面则有很大的不同。如玉兔．系和田羊脂白玉圆雕而成，通体光素无纹，两侧腰有一横穿圆孔，以供佩系用。这与其前殷商和西周时见到的玉兔有明显的差别。所见双股玉钗，一改以往以单股为钗之式，对其后唐宋的玉钗式样制作和使用具有重要影响。值得注意的是，这时玉器虽品种和数量不多，但均用优质青白和田玉制作，这与战国以前和魏晋南北朝玉器用料较杂、使用优质和田玉较少的情况呈鲜明对比。隋代玉器的种类：装饰品有钗、璜、珠、戒指、笄、龙首饰等。礼仪器有琮、函；日用器有盏、金口玉盏；其他有猪、兔、龙首等。其造型以几何型为主。材质则以玉为主，辅以玛瑙、玉髓、绿松石、蛋白石、水晶、紫晶、琥珀等。

恰恰相反，如果跟孔子当年的智慧、利落与节省相比，或者，如果跟先秦儒家的那种透彻性相比，后世儒家往往不仅没有更进一步，往往还成心要拉开一些距离。——用我在这本书中的说是：由于即使是从整个世界的范围看，由孔子所继承和光大的先秦理性主义，也是“祛除巫魅”得极其早熟的，就使得他的思想在一片巫魅的蛮荒中，难免像是一支时隐时现的爝火，而围绕在其周围并随处可见的，则仍是过往黝黯时代的、顽强习惯势力的幽灵。——也正因为这样，孔子的思想在逐渐照亮了中华世界的同时，也难免要遭遇到种种的误解和曲解，或者至少是对于其精义的不解。而由此才令人遗憾地导致了，总是有人要动用属于其他学派的、远没有如此思想力度的学说，去包裹它、中和它、钝化它。

通过电脑可以突破时间、空间的限制，对中国人来讲，我们感谢AlphaGo的发明。我很不赞成“大战”这个说法，它立刻就把人和机器的关系紧张化了，认为人与机器之间必然要发生一场。本质主义的思维方式认为“思维是人脑属性”，这使人们对思维的认识限制在特定的领域。机器与人的关系我们可以把它看成是伙伴关系，机器人与其把它理解为工具或手段，不如把它理解为新的物种，未来人类发展的道路应该是人机合成，人与机器的界限将会进一步的模糊。李喆（围棋职业六段棋手，围棋AI是以“数”的方式达到了很高的竞技水平，人类则以“道”的方式来理解围棋，比如“虚实”、“阴阳”、“厚薄”、“轻重”等等，这些二元概念是AI没有的，是人类独特的智慧。