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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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后发制人与先发制人提示：面对齐国的两次进攻，曹刿主张后发制人，待其“三而竭”后在一举歼灭之；公子偃则主张先发制人，在鲁庄公“弗许”下主动出击。两次战法针锋相对，但皆取得了胜利。曹刿论战（左传?庄公十年）十年春（1），齐师伐我（2）。公将战（3）。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉”？（4）刿曰：“肉食者鄙，未能远谋”。（5）乃入见。问：“何以战（6）？”公曰：“衣食所安（7），弗敢专也（8），必以分人（9）”对曰：“小惠未徧（10），民弗从也”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信（11）”对曰：“小信未孚（12），神弗福也（13）”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情（14）”对曰：“忠之属也。

较为全面地展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。《战国策》的作者历代学者多有推测，皆未得到多数学者的信从。可能非一人一时之作，成书时间应在《吕氏春秋》和《韩非子》之前，个别篇章在秦国统一六国之后。由西汉末年刘向编定，为三十三篇，定名为《战国策》。北宋时，《战国策》散佚颇多，经曾巩校补，是为今本《战国策》。1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》。该书共27篇，其中11篇内容和文字与今本《战国策》和《史记》大体相同。《战国策》的体例与《国语》相近，基本上以记言为主、记事为辅。所涉史事，上自三家分智氏，下到秦灭六国。

但多是名篇。前期的作品多写宫廷生活，如《一斛珠?晓妆初过》、《玉楼春?晚妆初了明肌雪》、《菩萨蛮》二首等，以白描手法、浅易精炼的语言，从欣赏的角度来刻画人物形象，表达人物的内心生活；后期的作品则感慨极深，亡国之思，去国怀乡之念在他的词中极深刻地表达出来，哀婉凄绝，如《虞美人》：“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”词中以今昔对比、极为贴切的比喻、直接抒怀的方式流露了不加掩饰的故国之思，倾吐着出永远失去生活美好的深沉悲哀和绝望，从而引起古往今来不知多少读者的共鸣。相传七夕之夜中李煜命歌伎唱此词，传到宋太宗那里。