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《中国古典名著百部》华夏出版社1998年出版；《话本》中国文联出版公司1986年版；《古本集成》，上海古籍出版社1991影印。《三国演义》全名《三国志通俗演义》，罗贯中著，是中国古代四大名著之一。罗贯中（约1330—约1400），名本，字贯中，号湖海散人，籍贯山西太原府，一说山西省祁县；一说钱塘（今浙江杭州）或庐陵（今江西吉安）人。元末明初著名家、戏曲家。罗贯中的生平事迹多不可考，明初贾仲明的《录鬼簿续编》中有“至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终”之语，由此可知罗贯中活动于元末明初之际。贾仲明又说他“与人寡合”，“遭时多故”，明王圻《稗史汇编》称其为“有志图王者”。据此推测罗贯中为人倜傥不群。

特别是其严谨细腻的工艺，决不逊于有悠久制瓷传统的越窑青瓷。邢窑白瓷不仅有简朴大方、大众日常所需之器，也有精美细致、可供达官显贵把玩之物。李肇在《国史补》一书中曾描述“内邱白瓷瓯，天下无贵贱通用之”李肇在这里所说的“内邱白瓷瓯”就是河北内邱的邢窑白瓷产品。此书成于唐开元至贞元年间（713~804年），这时正是越窑青瓷红遍天下之时，而邢窑白瓷能够达到“天下无贵贱通用之”的程度，若没有丰富的产品与精湛的工艺，是难以得此殊荣的。邢瓷与越瓷在唐代同为瓷器珍品，它代表了两种不同的风格，所谓“南青北白”的局面，正是双方争奇斗妍，互相影响共同发展的结果。唐代诗人皮日休曾云：“邢客与越人，皆能造兹器。圆似月魂堕。

如果再拿它跟与之竞争的佛道“二氏”本身相比，其味道毕竟还属于相对淡薄的。而与此同时，如果再拿它跟自家营垒中的对手相比，则宋明理学中包含的理性主义色彩，相对于汉儒而言也肯定是更加浓厚的，否则它也就不会以“理”字来名家了。这也就逻辑地意味着，即使比不上理性味道更浓的先秦儒学，晚出的宋明理学在那排参差错落的光谱上，至少也并不处在对立悖反的一极，倒是仍在历史中标示着某种积极的进取。——比如，再来重温一下真德秀当年的那段奏议，我们就不难体会到充溢在宋儒心中的那种理性精神：“臣闻天下有不可泯没之理，根本于人心、万世犹一日者，公议是也。自有天地以来，虽甚无道之世，破裂天常、隳坏人纪、敢为而弗顾者，能使公议不行于天下。