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《阿弥陀经》（鸠摩罗什译）此书译本与版本皆极多，金陵刻经处有《阿弥陀经要解》（智旭）最便。《大方广圆觉了义经》（即《圆觉经》）（佛陀多罗译）金陵刻经处白文本最好。《十二门论》（鸠摩罗什译）金陵刻经处本。《中论》（同上）扬州藏经院本。以上两种，为三论宗“三论”之二。《三论玄义》（隋吉藏撰）金陵刻经处本。《大乘起信论》（伪书）此虽是伪书，然影响甚大。版本甚多，金陵刻经处有沙门真界纂注本颇便用。《大乘起信论考证》（梁启超）此书介绍日本学者考订佛书真伪的方法，甚有益。商务印书馆将出版。《小止观》（一名《童蒙止观》，智觊撰）天台宗之书不易读，此书最便初学。金陵刻经处本。《相宗八要直解》（智旭直解）金陵刻经处本。

（2）程俊英《诗经译注》：“这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。全诗集中描写他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她亲近、”根据《关雎》的文辞“琴瑟友之”“钟鼓乐之”等意象，这首诗似乎确实在讲婚恋，琴瑟铿锵、钟鼓齐鸣去迎娶新娘不是很热闹的场面吗？我们去翻检《毛诗传笺》，就会发现完全不同的解读：“《关雎》，后妃之德也”毛诗的说法简直莫名其妙，因为《关雎》文辞本身根本看不出来什么后妃之德！然而，作为一条基本的礼制规定：先秦时期的婚礼不可能出现用乐的现象。在《礼记?曾子问》中，孔子就讲得清清楚楚：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日乐，思嗣亲也”所以，我们以今度古，轻信文辞，想当然地把《关雎》和婚恋结合起来。

因此，撰写时除阅读寺院提供的志书、资料外，他搜集和查阅了大量有关书籍和信息，如《高僧传》《景德传灯录》《禅宗大词典》等，有时为了撰写一篇文章得阅读数万字的文字资料。这本新著博征文献，书后附录的参考文献就达152种。作者考诸古寺实迹，访谈高贤僧人，对浙江11个地市的古寺文化进行寻迹记述，实现了浙江古寺文化研究的新突破。浙江古寺很多，超过千年历史的就有百余座。郭学焕说自己能力有限，不及一一记写。于是，他确定了“两必写、一部分”的原则。“两必写”：一是，浙江省全国汉族地区佛教重点寺院13座和省级佛教重点开放寺院26座必写；二是，涉佛类全国重点保护单位41处，和省保护单位35处必写。“一部分”，即部分高僧。