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张华还精通方术，《博物志》除记有神人、神宫、神像、不死树外，还讲到了方士的活动，宣扬服食导引之法。该书虽没有被收人《道藏》，但历来被所重视，其中神仙资料常常为研究者所引用。宋代李石的《续博物志》，明代游潜的《博物志补》均可视为张华的续书。据东晋王嘉《拾遗记》称。此书原400卷，晋武帝令张华删订为10卷。《隋书?经籍志》杂家类著录《博物志》即为10卷。《博物志》原书已佚，今本《博物志》乃后人搜辑而成。此书有两种版本系统：一种是常见的通行本，收在《广汉魏丛书》、《古今逸史》、《稗海》等丛书中，于十卷中又分三十九目；另一种是黄丕烈刊《土礼居丛书》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本协调，据黄氏说此本系汲古阁影抄宋连刻本。

因丝绸之路古代体育文化研究，是一个比较庞大的主题。由于研究地域跨度大，如何从各历史时期中西体育纷繁复杂的历史现象中来把握古代体育认知的发展变化规律，这不是仅靠传统的历史研究方法就能很好解决的。因此，作者在研究中除了坚持用主义唯物史观为指导，应用其关于人类社会发展的理论及研究方法，通过对各个历史时期的丝绸之路沿线国家的探索及其对“世界体育”认知的总体研究，来总结体育从“中国”到“世界”。二世界史观是一种新兴的体育史学研究理论，它是用“世界”的视角和宏观历史学的研究方法，从总体上考察历史的方法。世界史观主张以长时段、动态的历史观察方法，跨学科的综合研究方法来研究历史，将体育历史的研究从传统的“中国体育史”的模式。

但商、西周青铜器上严整的禽兽纹样至本期往往被分解、打散、变形，然后进一步图案化，再配合器物的造型，予以各种不同的组合，形成无数充满运动感的神采飞扬的奇异画面。尤其是云雷纹等自然气象纹，在战国漆器装饰纹样中占据了突出地位。常见的有纯用云气纹或转化为云形结构的龙、凤纹组成画面。这些纹饰萦回舒卷，相互勾连，飞舞灵动，给人以大气盘旋般的深邃感和生命机能的活跃感，达到了很高的艺术境界。战国漆画中的禽兽、神怪、人物形象与《山海经》、《楚辞》等古文献所记载描写的天地、山川、神灵内容十分吻合。如战国早期曾侯乙墓漆棺上描绘的引魂升天的羽人、鸾凤、人面鸟身珥蛇践蛇的“禺疆”、“其身九曲，有角骶”的“土伯”，衔烛以照太阴的“烛龙”；