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兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。他还精于兵法，著《孙子略解》、《兵书接要》《孟德新书》等书。曹操本人热爱文学，“以相王之尊，雅爱辞章”，“登高必赋”。他是“志深笔长、梗慨多气”的建安诗风首倡者，也是邺下文人集团的扶植者。建安时期的主要作家，无不同他有密切关系。曹丕、曹植是他的儿子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的荫护。可以说，“邺下文人集团”就是在他提供的物质条件基础上形成的；而他们的创作，也是在他的倡导影响下进行的。曹操，要求“指事而语”，“浮华”、“肤浅”，务实、尚朴，“无益之文”。曹操诗歌，今存不足20篇。

禅窟和中心塔柱窟在隋唐时期逐渐消失，而同时大量出现的是殿堂窟、佛坛窟、四壁三龛窟、大像窟等形式，其中殿堂窟的数量最多。唐代塑像多为圆雕，少有浮雕影塑。造型浓丽丰满，风格更加中原化，并出现了前代所没有的高大塑像。群像组合多为七尊或者九尊，隋代主要是一佛、二菩萨或四菩萨，唐代主要是一佛、二菩萨和二天王，有的还再加上二力士。造像空间感大大增加，造像组合常见一铺五身，一铺七身，有一佛一二菩萨，一佛二，二菩萨二天王，一佛二四菩萨。主尊佛多做螺发，佛衣穿着有敷搭双肩下垂式、右袒式、半披式、褒衣博带演化式，而以敷搭双肩下垂式最为多见，主尊中倚坐弥勒佛的出现渐趋增多，体现弥勒信仰的流行，造像的形体比例接近于写实。

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的“仁政主张”。在孟子看来，齐桓公、晋文公通过霸道九合诸侯，成为霸主，是不足为法的。想用霸道来“辟土地、朝秦楚、莅中国、抚四夷”，简直就是缘木求鱼，甚至超过缘木求鱼，因为“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾”，推行霸道则“必有后灾”。要想达到上述目标，只有实行“王道”孟子认为，这是一种的，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护;反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成，被人民。至于如何推向王道，孟子的具体措施是首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜。