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木头的实体是没有知觉的实体，人的实体不等于木头的实体，木头的实体也不等于人的实体。哪能说人既有和木头一样的实体而又有木头所没有的知觉呢？”有人问：“人的实体所以不同于木头的实体，不过因为人有知觉罢了。人如果没有知觉，那和木头有什么两样呢？”回答说：“人不存在没有知觉的实体，就和木头不存在有知觉的形体一样”有人问：“死人的形骸，难道不就是没有知觉的实体吗？”回答说：“那（死人）是没有知觉的实体”有人问：“假如这样，那人果然是既有相同于木头的实体，又有不同于木头的知觉了”回答说：“死人就像木头一样，并没有不同于木头的知觉；活人虽有不同于木头的知觉，却没有和木头一样的实体”有人问：“死人的骨骸，不就是活人的形骸吗？

《古文苑》（章樵注）江苏书局本。《续古文苑》（孙星衍编）江苏书局本。《文选》（萧统编）上海会文堂有石印胡刻李善注本最方便。《文心雕龙》（刘勰）原刻本；通行本。《乐府诗集》（郭茂倩编）湖北书局刻本。《唐文粹》（姚铉编）江苏书局本。《唐文粹补遗》（郭麟编）同上。《全唐诗》（康熙朝编）扬州原刻本，广州本，石印本，五代词亦在此中。《宋文鉴》（吕祖谦编）江苏书局本。《南宋文范》（庄仲方编）同上。《南宋文录》（董兆兆编）同上。《宋诗抄》（吕留良、吴之振等编）商务印书馆本。《宋诗抄补》（管庭芬等编）商务印书馆本。《宋六十家词》（毛晋编）汲古阁本，广州刊本，上海博古斋石印本。《四印斋王氏所刻宋元人词》（王鹏运编刻）原刻本。

现存十卷九篇话本，是缪荃孙在1915年刊印的。据缪氏跋语称，该书是他发现的元人写本，其中《碾玉观音》、《菩萨蛮》、《西山一窟鬼》、《志诚张主管》、《拗相公》、《冯玉梅团圆》6篇见于《警世通言》；《错斩崔宁》一篇见于《醒世恒言》。其中《碾玉观音》、《西山一窟鬼》、《错斩崔宁》3篇，冯梦龙曾说是宋人。另外还有《定山三怪》一回“破碎太甚”，《金主亮荒淫》两卷“过于秽亵”，因此未刻。但不少研究者都表示怀疑，或认为是明人所编，或认为出于。文字与《警世通言》、《醒世恒言》基本相同，似即据以纂辑。书中故事情节曲折生动，人物刻画，尤其是心理描写达到了一定的水平，生动、真实地反映了当时的社会生活及风俗人情。不但对史的研究具有很高的价值。