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接着搜出两支自卫，日本宪兵注意力转移，对查找毛公鼎之事有所疏忽，而毛公鼎当时就藏在叶恭绰的床下，竟未被发现，但叶公超却因被查出以被捕，投入牢狱达49天，多次遭鞭打、水刑，但叶公超坚不吐实。后为脱身之计，密嘱家人铸鼎交出，并由其兄叶子刚以重金具结作保才得释放，但仍受。后来叶公超终于在1941年密携毛公鼎逃往香港，将国宝完好无损地奉还给叔父叶恭绰。不久香港军攻占，叶恭绰不得已又携带毛公鼎辗转返回上海，后因患病，经济困顿，万般无奈之下将毛公鼎典押银行，后为巨商陈永仁得悉，出资赎出。1945年抗战胜利后，陈永仁将毛公鼎捐献国家。1946年春毛公鼎由上海运至南京，由中央博物馆收藏。后为庆祝60寿辰，由中央研究院和于1946年10月联合举办“还都展览”一个月。

投合其想“王天下”的。然后“以一缕之任⑺系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊”，这种生活中的险情来暗示吴王若要谋反是十分危险的。而且反与不反全在于一念之间，而且是截然不同的两种结果：“必若所欲为，危於累卵⑿，难於上天；变所欲为，易於反掌，安於泰山”接下来又以“欲人勿知，莫若勿为”警告吴王如要谋反，没有不暴露的可能。只有断绝此念，釜底抽薪，才能断绝祸根。要想转祸为福，就要慢慢积累德行，就像种树一样：“种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用”。作者就这样层层比喻，层层深入，虽未点明真正目的，但却将谋反之危险揭示了出来，令人警悟。但吴王刘濞执迷不悟，不知改悔。于公元前154年。

对于那个儒家究竟“是否”的问题，我在这本书里更要突出地强调——坚守着有限理性主义的先秦儒学，无论在什么意义上都不是！在这个意义上，我们一方面会不无惊讶地发现，孔子当年的思想竟是如此之“前卫”，或如此地具有“前瞻性”，而且正因乎此，以往人们参照着佛学或西学来判断的，先秦儒学在本体论上的那些所谓的“缺失”，眼下竟也都能参照着西学的发展，被转而归结为“先进性”或“性”了。——当然在另一方面，我们也同样会不无讶异地发现，尽管先秦以后的那一代代负载着正面价值的儒者，肯定也曾对中国社会起到过积极的作用，然而，他们的贡献却主要是属于历史性的，而未必就足以称得上思想性的。最起码，我们也不会根据一种历史主义的逻辑。