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尊称为“太上老君”，以《老子五千文》为主要经典。尊“道”为最高信仰，而道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，所以，在“尊道”的同时也“贵德”，的“道”与“德”一起，共同构成其教理的核心内容。是中国土生土长的，它与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。的形成和发展经过了门酝酿形成、发展壮大和三个漫长的历史时期，几乎与华夏文明同步：（一）酝酿萌发期中国思想的萌发最早可追溯于上古时期原始人类对自然与鬼神的敬畏。由于生产力的落后，上古先民们对外部世界和人类自身都缺少科学的认识。对外部世界，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。

（13）晋不可启，寇不可玩：晋国的野心不可助长。对外敌不可忽视。轻启、率意。这里的意思是助长；轻视。（14）一之谓甚，其可再乎：借路给晋国一次就已过分，怎么能够再借第二次？（15）谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也：俗话说，面颊和牙床是相互依存的。失去嘴唇，牙齿就会受冻。这话说的正是虞国和虢国的关系啊。辅车，“辅”是面颊。“车”是牙床骨；（16）公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”：虞公说：“晋国是我们的同宗，怎么会谋害我们？按：晋国和虞国都是姬姓。（17）对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣：宫之奇对答说：“太伯和虞仲都是太王的儿子，太伯不从父命，因此没有继承周朝的王位”。

乃至未久前之中美贸易战、等例，可见梦溪先生立论之确凿不可移易。梦溪先生生于上世纪四十年代初，正风云板荡、波诡云谲之时，未久即江山易主、鼎革，社会氛围及文化传统亦正处于新旧交替与转换之间，则先生童幼时所经历者，乃传统文化与新兴时代兼具。且其时距国学大师辈出之一二十年代亦不甚远，前辈流风遗绪可约略探知，是为中国传统文化花果飘零之历史时期。生于此际，兼之好读书史、敏于体悟，难免不会对传统文化内心向往之情。此或可视为先生学术志业之肇始基因。而先生研学之勤谨不苟，更为我辈之楷模。多年来著述勤勉不倦，书室“无梦斋”中缥缃满邺架，坐拥书城而与典籍为伍。尤其可叹可羡者，乃其写作撰述之书桌电脑旁积满书卷图籍，而每册书卷中所插入之标签卡片。