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树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田。勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”在这个基础上，在实行礼乐教化：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。孟子认为，只要能做到这些“然而不王者，未之有也”。管仲则相反，认为只有有一只强大的，才能称霸天下。而要达到这个目标，就要“寓兵于农”即把居民组织和编制统一起来，使全民皆兵，全国成为一个大兵营。而要实现这目标，又必须首先首先是对区划和管理机构进行重新划分和整顿。令百姓定居，不准随便迁徙；士农工商各居其所，各执其业，不准自由挑选和改变职业。以此来加强了国君对全国的控制，保证兵源和减少军费开支。同时也增强了的战斗力：故夜战声相闻。

曹刿谏规说：“不能去。因为礼，是用来端正百姓行为的。所以周天子开国时定下规矩，诸侯在五年内要派遣使者朝觐周天子四次，另外亲自去朝觐一次。朝觐的最后则集中在一起讲习礼仪。用以厘正爵位的尊卑，排定长幼的次序，讲求上下的法度，确定纳贡的标准，在这期间不得荒废或怠慢。现在齐国废弃始祖太公望的法制，让诸侯去观看社祭，你为这事也前去参观，这是没有先例的，今后怎么去训导百姓遵守法制呢？春天举行社祭，是祈求农事得到上天的赐福；冬天收获以后举行社祭，是为了向土神贡献五谷。现在齐国组织社祭让大家去观看阅兵，这不是先王的法度。天子祭祀上帝，诸侯都要参加以听受政令、重申礼制。诸侯祭祀先王先公，卿大夫要襄助料理并接受任务。

我们不能这么做”太子步兵校尉沈庆之进谏说：“我们是步兵，他们是骑兵，在攻势们敌不过他们。檀道济两次出兵都没有打赢，到彦之也是失利而回。如今，我估计王玄谟等人的能力也不会超过檀道济和到彦之这两位将领。我们的气势也不如以前了，恐怕会使我们的再次招来羞辱和灾难”。沈庆之还是坚持不该现在北魏的意见，于是，文帝就让徐湛之、江湛同他辩论。沈庆之说：“治国就像治家一样，耕田种地的事，应该请教家中种地的农奴，纺织的事该问家中纺织的婢女。陛下您现在想要去一个国家，却和白面书生们谋划大略，这对大事又有什么帮助呢？”文帝大笑。太子刘劭和护军萧思话也歇力劝谏，文没接受他们的建议。【评说】宋文帝元嘉二十七年二月，魏太武帝拓跋焘率骑十万。