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后蔡邕到会稽，读其《诗细》、《历神渊》，拍案叫绝，以为优于《论衡》，既还京师，广传《诗细》，学者咸诵习之。惜此书已佚。该书今存十卷，前五篇述吴事，称内传，计有《吴太伯传》、《吴王寿梦传》、《王僚使公子光传》、《阖闾内传》、《夫差内传》，记载了从太伯立国到夫差亡国；后五篇述越事，称外传，计有《越王无余外传》、《勾践入臣外传》、《勾践归国外传》、《勾践阴谋外传》、《勾践伐吴外传》，记载了从大禹治水到勾践称霸后传八世失国。其中，于越王勾践谋吴事记载尤详，几乎占了全书一半的篇幅。《吴越春秋》大量取材于《左传》、《国语》、《史记》、《越绝书》等史籍，但不拘泥于史实，加入一定的虚拟夸张成分，同时又采摭掺入了不少逸闻传说。

本书从经、史、子集以及家谱、笔记、和释道等古籍，钓稽收录了自汉至近代三千余种成卷或单独成篇的中国绘画论著，凡是中国绘画的史传、论说、作法、图谱、品评、画录、题赞、杂识、鉴定、收藏、器用、装裱等著作，不论前人著录或已佚失均予收录。所著录的书，不论其为单行本、合编本、汇编本、丛书本、类书本，或为写绘本、稿本抄本、刻本、活字本、石印本、彩色套印本、木刻水印本、影印本、油印本、打印本、缩微本，也都一一收著。同时对每一种论著的作者、版本和收藏情况以及在流传过程现的讹误、窜乱、真伪等问题均加以详尽的考辨，并附以内容提要。该书以考证、考辨、考补为主，故书称“考录”。一些善本，或为罕见的书，都注明收藏单位，或私人藏家姓名。

（一）欣赏它的文辞；（二）拿它当一堆极有价值的历史材料去整理；（三）拿它当一部极有价值的古代言语学材料书”诸如此般的论述，不一而足，无不释放出“经典已死”的信号，其对中国近百年来的影响让人不由自主地联想起尼采的“上帝已死”。上帝死后怎样？经典死后怎样？不夸张地讲，我们今天阅读《诗经》，无论是出于一般了解的动机，还是出于专业研究的志趣，依然陷在“经典已死”的世界里。《诗》云：“他山之石，可以攻玉”如果沿着胡适、顾颉刚诸位前辈的理路，我们会发现一个饶有兴致的问题：如果流行几千年的《诗经》注解需要彻底怀疑，那么，近百年来大行其道的“经典已死”唱词是否同样需要拷问？如果站在经典系统之外，我们完全可以指责汉儒、宋儒、清儒如何玩弄《诗经》。