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举行隆重的仪式，决定氏族部落的要事。巴国亦是如此，据《华阳国志?南中志》云：“南夷习俗，征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之”另外，巴人尚巫，祭祀时最虔诚，使用的器皿也必须最神圣，把虎钮錞于当作祭祀中的一种重要祭器，是完全有可能的，因为在古人心目中，猛虎不受幽明异路的限制，可食鬼魅，起到避邪作用，所以虎钮錞于上之虎形，更有可能为巴人之避邪物，用以避免在中或日常生活中受鬼魂之追索。以虎避邪这种习俗在巴族地区从远古一直传承至今，在今天的土家族地区，人们居虎座棚、穿虎头鞋、戴虎头帽等等即是以虎避邪，祈求安康。虎钮青铜錞于作为巴式青铜乐器，主要分布于鄂、湘、渝、黔毗邻地区，建国以来，在这一地区窖藏出土的虎钮錞于。

从安济桥的构件，我们可以看出隋唐时代的建筑在运用石雕构件上，远比前代更为普遍，成就也日益突出。隋唐时代的石刻浮雕和线刻的许多精品，都是用在建筑装饰上。现存的唐代大雁塔石刻装饰浮雕——乐舞天人，就是当时建筑石雕的杰作。由于雕塑艺术的繁荣，文献记载的有关艺术家的传闻也较前代多。例如唐高祖献陵的石犀上，留有“武德拾年九月十一日石匠小汤二记”的题铭，这令人联想到战国时代“物勒工名”的传统，确有重睹盛世之感。当然，当时的上流社会仍不免把石刻艺术家视为“贱工”，但有关雕塑家杨惠之、韩伯通、张爱儿等人的传闻，已足以证明雕刻艺术对社会生活之影响有多么巨大。赵县安济桥石雕构建件又叫“大石桥”、“赵州桥”，宋哲宗赐名“安济桥”。

据《汉书?贾捐之传》记载，又发生极大灾荒：“关东大困，府库空虚”。百姓流离失所乃至饿死沟壑。而远征海南，不但要耗费大量财力，而且运输线长。古代的交通运输又不发达，海南又多“毒草虫蛇水土之害”，战士役夫不是累死在运输线上，就是死于“雾露气湿”、“毒草虫蛇”，往往“人未见虏，战士自死”。据《汉书》卷记载：初元年间的几年内为珠崖之叛，“护军都尉、校尉及丞凡十一人还者二人，卒士及转输者万人以上，费用三万万余尚未能尽”。作者认为，耗费如此巨大的资财，抛弃众多将士役夫生命所得到的只不过是不开化的蛮族和荒凉不毛之地，这实在是得不偿失。作者的结论是：关东之民与“非冠带之国”的珠崖相比，应恤关东之民而罢珠崖之郡。