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遂有数不清的注疏笺释问世，积流成河，终汇为浩浩江海。而古籍整理的手段，也随着时代的进步在不断地丰富和发展。即以当下来说，传统意义上的点校刊印，是为整理；而新兴意义上的数字出版，同样亦为整理。二者虽然在某些环节上有相似甚至重合之处，但整体而观，却显然走的是两条不同的路径，其间所遇到的困难和问题不同，所采取的解决方法和付出的智力劳动不同，最终获得的成果也必然不同。如此看来，将古籍整理的著作权简单笼统地归结为点校权，实在有失偏颇，不但曲解了古籍整理的内涵，也抹杀了点校之外其他整理工作的巨大贡献，这无论如何是的。古籍数字化属于古籍整理的范畴，是指利用现代信息技术对古籍文献进行加工处理，使其转化为电子数据库形式。

认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的，它以“博见为馈贫之粮”的形象化的比喻，说明艺术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。这一见解，是符合实际的。同时，它又提出“神与物游”的重要观点。“神”即“神思”，是六朝时期的常用语汇，意即思维的特点是不疾而速的；语出《易?系辞上》:“唯神也，故不疾而速，不行而至”“物”即客观现实。“神与物游”即指作家在艺术想象的全过程中，始终离不开具体﹑感性的物象，两者始终是有机结合在一起的，这正是形像思维的特点。《文心雕龙》还强调指出，唯有当作家的精神心理处于“虚静”状态，用志不分，不受外界的纷扰时，才能更好地驰骋自己的艺术想象力。“虚静”之说源于道家，荀子曾有进一步的发展。

到管仲时已经很贫困。为了谋生，管仲做过当时认为是微贱的商人。他后来和召忽一起被齐僖公任命为二儿公子纠的太傅。齐僖公有三个儿子，大儿名诸，二儿名纠，三儿名小白。诸后来继位为襄公，三子小白的太傅则是管仲的好友鲍叔牙。襄公无道，穷兵黩武，奢靡荒淫，甚至与胞妹（鲁侯），并了偕来访齐国的鲁桓公。鲍叔牙为避祸，奉公子小白奔往莒国；管仲和召忽也奉公子纠奔往鲁国。襄公十二年(前686年)，齐国爆发内乱。齐襄公被叔伯兄弟公孙无知。一年后，齐国又公孙无知，一时齐国无君，一片混乱。小白与纠同时飞奔返国以谋取君位。为了阻挡小白，管仲领兵先行在途中堵截。堵截不成，一箭射出，射中的却是带钩。小白急中生智，倒在车中装死，疾驰而去。