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“竹林之游”即在嵇康的山阳寓所。嵇康要与山涛绝交，山涛却为此到处赞誉嵇康；嵇康下狱，“豪杰皆随康入狱”；康去世以后，他的好友向秀撰著名的《思旧赋》，东晋的李充、袁宏、谢万，南朝的颜延年、沈约、江淹、庾肩吾，唐代的王绩，宋代的李清照都曾用各种文字，赞誉过嵇康，在文学史上难得一见。鲁迅也深受嵇康的影响，魏晋作家中，“最使他喜欢的作家是孔融和嵇康”。鲁迅编校有《嵇康集》，在《纪念刘和珍君》中又提到向秀怀念嵇康的《思旧赋》。嵇康在其短暂的一生中写下了不少富有哲理性的玄学论著和文词优美的愤世疾俗之作。嵇康为我国古代散文大家，现存文14篇，包括书、论、传、箴、戒等体，其中论最多，有九篇，皆是长篇，主旨皆是阐述玄学命题。

但多是名篇。前期的作品多写宫廷生活，如《一斛珠?晓妆初过》、《玉楼春?晚妆初了明肌雪》、《菩萨蛮》二首等，以白描手法、浅易精炼的语言，从欣赏的角度来刻画人物形象，表达人物的内心生活；后期的作品则感慨极深，亡国之思，去国怀乡之念在他的词中极深刻地表达出来，哀婉凄绝，如《虞美人》：“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”词中以今昔对比、极为贴切的比喻、直接抒怀的方式流露了不加掩饰的故国之思，倾吐着出永远失去生活美好的深沉悲哀和绝望，从而引起古往今来不知多少读者的共鸣。相传七夕之夜中李煜命歌伎唱此词，传到宋太宗那里。

不过是这组理性要素的组成部分而已。——正因为这样，汉学家迪特?库恩才会得到了相应的理由，把这种进一步走向了理性化的时代，干脆就直接命名为“儒家统治的时代”（参见：迪特?库恩：《儒家统治的时代：宋的转型》，李文锋译，北京：中信出版社，2016年）。也正因为这样，我们才可能更深一步地理解，陈寅恪那句“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”的断言（陈寅恪：《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》，《金明馆丛稿二编》，北京：生活?读书?新知三联书店，2015年，第277页），其深层的肇因还是来自于理性的推动；而在历史中居于主导的儒家学派，则不光是这种理性精神的坚定承担者，如果从更加长远的眼光来看，还恰恰是这种理性原则的率先创造者。