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1955年河北望都二号东汉墓出土。为东汉灵帝光和五年（182）作品。作品用整块石灰石雕成，表现一位骑在马上侍仆俑在为主人沽酒、买鱼归途中与人招呼的情景。整个石雕造型古拙，细部刻画生动传神，这种题材的石雕在汉代很罕见。骑马俑头戴圆顶，上身穿着红地白色流云纹斜羽衣，下身穿着粉红地红色流云纹肥口短裤，脚穿黑色方口靴。左手提着方形的酒桶，右手提的是两条鱼，嘴唇涂红，笑容可掬，一副欣欣然沽酒买鱼归来头向左视，左手提一扁壶，右手曲肘提着两条大鱼，脸带微笑，描绘当时奉主人之命前去沽酒和买鱼归来途中得意洋洋的情景。从他的衣着和表情来看，其身分当是一位善于办事的侍从。这位侍从享有骑马外出采购，比一般侍从要高的地位。

完全可以将《诗经》视作历史材料，非如此不能合乎现代学术的科学精神，非如此不能揭橥历史的。但是如果站在经典系统之内，郑玄非如此解读毛诗不可谓之“笺”，孔颖达非如此解读毛诗不可谓之“疏”，清儒非如此解读不可谓之经学。《诗》云：“泾以渭浊，湜湜其沚”何必非要用泾河的清澈去指责渭河的混浊呢？近百年来，《诗经》已然不是“经”，只是一种“学”。这种有“学”无“经”局面的造成不能不说是文辞压倒经典的结果。四经典与文辞二者之间并非不两立，当今问题的症结在于文辞解经确实存在扞格不通之处。举例言之，我们去读《关雎》，根据今天常见的解说，举起两例：（1）高亨《诗经今注》：“这首歌歌唱一个爱上一个美丽的姑娘，最后和她结了婚”；