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石鼓刻石文字多残，北宋欧阳修录时存四百六十五字，明代范氏《天一阁》藏本仅四百六十二字，而今已一字无存。同时其本身的艺术成就也很高，其书法字体多取长方形，体势，端庄凝重，笔力稳健，石与形，诗与字浑然一体，充满古朴雄浑之美。石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆，从书法上看，石鼓文上承《秦公簋》（春秋中期的青铜器，铭文盖十行，器五行，计121字。其书为石鼓、秦篆的先声，字行方正、大方。横竖折笔之处，圆中寓方，转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致，确有秦朝那股强悍的霸主气势。然而更趋于方正丰厚，用笔起止均为藏锋，圆融浑劲，结体促长伸短，匀称适中。古茂雄秀，冠绝古今。石鼓文是集大篆之成。

对中学和艺术的影响可谓深矣！对于可以照亮心境的一面镜、一盏灯，张硕总是在宁静的心灵中，努力获得纯净无我、万象混化、物我合一的涅槃之乐趣。说起禅悟的过程，他或许有一种从现实烦恼中解脱出来的喜悦，进而喜悦更加升华和纯化，喜悦之情后则是纯净的欢欣，再则连纯净的欢欣也荡然无存了，此时此刻却出现了清澈透明的神奇境界——那种超俗的“高峰体验”。禅境——一种艺术境界，美就在禅定之中：那充满肃穆、飘逸、朦胧、悠远、含蓄的美学精神境界，充满“禅气”的神情、神采、神妙、神气；那气韵、虚实、氛围、色彩、情感、意境等禅家机锋都表现出的美学思想和艺术元素，似乎皆成了他从直觉体验、瞬间顿悟，到活参领悟的玄妙表达了。这种非理性的直觉体验与跳跃式的思维。

孝文帝赞誉其曰：“若非任城，朕事业堪忧也”实际上，拓跋澄支持汉化，也是被孝文帝说服的。据“本传”载：太和十七年（493）五月，孝文帝召集百官，宣称要大举伐南齐，计划在南伐途中造成迁都的既成事实。在朝会上，任城王拓跋澄站出来，退朝后，他立即召见任城王澄，屏退左右，单独与澄计议说：“这次举动，的确不易。但国家兴自塞外，徙居平城，这里是用武之地，不能实行文治，今将移风易俗，实在难啊！崤函帝宅，河洛王里，朕想趁此南伐大举而迁居中原，不知任城王意下如何？”拓跋澄被提醒，立即表示赞同。⒁讯之卜筮，审定吉否：通过占卜问神，再决定是否迁都。⒂邺中：当年在邺城时。邺（yè），故址在今河南安阳市北部和河北临漳县西南一带。