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先皇建都于此，无何欲移，以为不可。中原其如是所由拟，数有篡夺⑽。自建邑平城以来，与天地并固，日月齐明。臣虽管见肤浅，性不昭达，终不以恒代之地，而拟伊洛之美。⑾但以安土重迁，物之常性，一旦南移，惧不乐也”丕曰：“陛下去岁亲御六军讨萧氏⑿，至洛，遣任城王澄宣旨，敕臣等议都洛。⒀初奉恩旨，心情惶越。凡欲迁移，当讯之卜筮，审定吉否⒁，然后可”高祖谓丕曰：“往在邺中，司徒公诞、咸阳王禧、尚书李冲等皆欲请龟占移洛吉凶之事。⒂朕时谓诞等曰，昔周邵卜宅伊洛，乃识至兆。⒃今无若斯之人，卜亦无益。然卜者所以决疑，此既不疑，何须卜也？昔轩辕卜兆龟焦，卜者请访诸贤哲，轩辕乃问天老，天老谓为善⒄。遂从其言，终致昌吉。然则至人之量未然。

使之失去了原有的挑战性、先锋性和尖锐性。（《天边有一块乌云：儒学与存在主义》，第119页）再者说，正因为儒学在“照亮”了历史的同时，也难免要遭到误解、曲解与不解，也难免要遭到裹挟、中和与钝化，才连累得即使是它自身的谱系，也难免成了那排繁杂错落、而色彩不一的“光谱”。这也就提示了我们，其实在大多数的历史主体那里，并不存在绝对的清醒理性，或者绝对的狂热，而一般都会是犬牙交错、你中有我的，只不过各自的成色有所不同罢了。惟其如此，才造成了即使在儒学的自身脉络中，或者更具体地说，是在先秦儒学、汉代儒家、宋明理学，乃至港台新儒家之间，因为受制于落实儒学的具体条件，也相应地拉开了倾向不甚至取向悖反的落差。

凡阑入中唐后事者，皆应为《补遗》之文。余嘉锡《四库提要辩证》推测《佥载》亡于明代，今所存者是明人辑本。此书明代以后流行有1卷本和6卷本，《说郛》、《历代小史》、《古今说海》、《畿辅丛书》等本为1卷本系统；《宝颜堂秘笈》、《丛书集成》等本为6卷本系统。今有：《朝野佥载》商务印书馆1966年版；《朝野佥载》赵守俨校点，中华书局1979年版，该版以《宝颜堂秘笈》本为底本，又从《太平广记》、《通鉴考异》等书中辑出近百条遗文，作为“补辑”附印，较胜于旧本；《朝野佥载》唐宋史笔记丛书，中华书局2004年版；《朝野佥载隋唐嘉话》袁宪校注，三秦出版社2003年版。《封氏闻见记》唐据辨证类笔记，封演著。封演（生卒年不详）。