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在辟谷的过程中，身体处于一种饥饿的状态，不用消耗多余的气血去消化食物，自然思维会变得更加敏捷，想象力变得丰富，灵感爆棚，更容易想出好的点子 

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先引古代家司马穰苴所著兵法《司马法》为证，指出君主要善于制怒，慎于用兵，否则“务战胜穷武事者，未有不悔者也”。继而举史实为例加以证明：一是秦始皇不听李斯之谏，“使蒙恬将兵攻胡，辟地千里，以河为境”，结果“地固泽（咸）卤，不生五谷”，“百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，道路相望，盖天下始畔秦也”；第二件事是汉高祖不听御史成进劝谏，“闻匈奴聚于代谷之外而欲击之”，亲率大军到平城，结果“果有平城之围。高皇帝盖悔之甚，乃使刘敬往结和亲之约，然后天下忘干戈之事”。再从匈奴“行盗侵驱”是其“天性”，“难得而制”，以及戍久兵变、“事苦虑易”等方面进一步说明匈奴非上策。作者经过这样多层次的剖析与论证，将伐匈奴之弊阐释得十分清楚。

现存摩崖石刻隋、唐风格尤甚，个别龛为金代风格。造像凿刻于坐南朝北的山崖下端，由西至东共有造像5区七组，每区2一3龛，多为火焰式或尖拱形。雕饰手法基本采用剔地突起与线雕相结合，与其它石窟中圆雕相比，别具一格。其中第四组1号龛为金代造像。为一组浅浮雕造像，内容为一佛二二菩萨。主像为释迦佛，左右分别是阿难和迦叶两。此龛左侧有两处题记，已残泐无法释读。佛像，右手托腮，左膝微屈，两目微合，神态自若，运用了浮雕与线雕相结合的、富于立体感的手法，实为精品之作。其刻工之精细、造形之优美显著受到绘画技法影响。其佛陀饰耳因素应来自罗汉画，人物造型呈现鲜明时代和民族特征。造像记准确地提供了施主和工匠信息，二偈赞则反映了歌颂释迦和崇尚胡风的意趣。

飘忽欲动的仙草和云气纹。羽人身体极瘦，背脊生毛，头有双角，腹部纤细，双手持节。这些羽人的形象与洛阳西汉卜千秋墓室壁画中身披羽衣的老者较为相似。羽人所持之”节”是一种信符，除天子赐给臣下之外，方士或神仙的使者也可持节。由此可推测，这些羽人应是神仙使者，他们神情恭敬，态度虔诚，似乎正在等候着墓主人灵魂的归来，引导升天。盘口壶下腹部近底处绘有一周仰莲纹，莲瓣较瘦长。另外在壶盖的内壁、盘口内壁亦描绘着一些诸如仙草、云气、连弧、弦纹等图案。绘出的线条活泼宛转，生气盎然，柔和流畅，动感极强，笔法之妙，实在令人惊叹。青瓷釉下彩盘口壶的出土，证实我国早在三国时期就已具备烧制釉下彩瓷的先进工艺，它将制瓷工艺和绘画艺术有机地结合在一起。