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辟谷是属于道家的一种文化，一定要在正宗的指导方式下进行。一方面确保辟谷能安全进行，另一方面可以形成强大的磁场，大大降低辟谷的难度 

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他提出了一个“天”、一个“人”。“天”即自然—人工—自然的三段式，这是一个艺术创造的三段式。他说：“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也”（《书概》）所谓“肇于自然”，就是说，艺术家创造的审美意象，应该回到自然，不露人工的痕迹。所以叫“由人复天”。他还说：“《左氏》森严，文瞻而义明，人之尽也。《檀弓》浑化，语疏而情密，天之全也”（《文概》）“古乐府中至语，本只是常语。一经道出，便成独得。词得此意，则极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁矣”（《词曲概》）《檀弓》的浑化、古乐府的“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归于天籁”，就是“造乎自然”，也就是“由人复天”。《艺概》既注重文学本身的特点、艺术规律。

以及《晦庵文集》卷九四《朱君孺人祝氏圹志》载朱熹母祝氏卒于乾道五年（1169年）九月，葬于六年正月二十二日，而知此书为朱熹致书答谢张彦辅致奠其母，故其撰写时间在其母亡后不久。另外，作者指出本书札原题《答尤尚书》是错误的。尤尚书指尤袤，然据《宋史》卷三八九《尤袤传》等文献，尤袤未曾除官襄阳府或京西路，而本书有言“襄阳之除，必是见阙。引领西望，徒切怅然”，显然不合。束景南先生《朱熹年谱长编》卷上以为尤袤实为张栋之误。《汇编》据《宋史》卷六五《五行志三》云：“乾道五年，舒州民献龟，骈生二首，不能伸缩，郡守张栋纵之潜山。近龟孽也”又《宋会要辑稿?方域》九之一九云：“乾道七年（1171年）八月十九日，荆南驻扎御前诸军都统制秦琪、权京西转运判官兼权知襄阳府张栋言”。

是人体隐藏功能的一种开发，是对生命科学中未知领域的探索。在辟谷开始的时候，我们会用特殊的方法打开隐藏在身体的能量进入渠道，同时使胃酸分泌停滞下来。这样在辟谷期间，能量就可以从另开的渠道直接输入进去。中国的辟谷术，和断食完全不是一回事，其方法应该说只有东方中国才是正宗，或者说独自拥有。辟谷者一定要更加重视准备期和复食期的环节。但凡七天以上辟谷，不论是14天、21天或是更长时间，复食均按14天进行。因为消化系统在此期间，通过能量交换来实现能量守恒的，复食后，再恢复为摄取五谷精微气，是需要定过程的。辟合过程中的禁忌，也都是有必要的。尊重身体的节奏，复食比辟合更重要，必须要有专业老师传授有一套完善的辟合复食方法。