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孝文帝的真实意图，在于前面所说的三点尤其是第三点。守旧势力也深知，一旦离开鲜卑族聚居的恒、代一带深入到汉民族聚居的伊洛地区，自己就会失去自身民族的优势和百姓中安土重迁等习惯势力的持之，变得势孤力单，依靠传统的许多优势就会丧失，这才是他们迁都的真正原因所在。为了阻拦迁都，他们不仅在廷辩中对抗，而且不听孝文帝的指点和化解，“仍守愚固”，顽固到底。甚至不惜发动，力图孝文帝，彻底解决问题。拓跋丕的两个儿子拓跋超、拓跋隆举兵随太子恂发动。尚章武长公主的驸马都尉穆泰亦因不愿迁都而谋反，同为驸马都尉也迁都的燕州刺史穆罴暗中与之私通。皆说明他们不愿迁都，并非其嘴上说的“管见肤浅，性不昭达”或是借口“如闻百姓之言”。

都提出了他自己的看法，家家有题辞人人有论述。如在“题辞”指出了学习汉魏六朝文学，要吸收其“先质后文，吐华含实”的精华，同时也指出了“陈季之浮薄，周隋之骈衍”是糟粕。是研究汉魏六朝文学及张溥著作的重要参考。清光绪五年（1879）彭懋谦信述堂刊本影印出版。而现在由殷孟伦将题辞加以注释，并汇集为《汉魏六朝百三家集题辞注》，人民文学出版社出版。张溥（1602～1641）明代文学家。初字乾度，后字天如，号西铭。江苏太仓人。崇祯进士，选庶吉士，自幼发奋读书，明史上记有他“七录七焚”的佳话。与同乡张采齐名，合称“娄东二张”。张溥曾与郡中名士结为复社，评议时政，是东林党与阉党的继续。张溥在文学方面，推崇前后七子的理论。

加上异国文化的影响，使得南朝帝陵石刻群雕比两汉更为常见，风格样式也发生了明显的变化，其造型设计和雕刻手法在汉代雕刻艺术传统的基础上由粗简向精湛发展，超脱出了汉代石雕古朴粗略的技法，艺术构思和雕刻技巧都进入一个更加成熟的发展阶段。代表作有梁文帝肖顺之建陵，位于四川成都市南郊蜀先主昭烈皇帝刘备的惠陵，位于南京市麒麟门外的麒麟铺宋武帝刘裕的宁陵，位于今天的江苏省丹阳县城东北鹤仙坳山岗南麓的齐景帝修安陵，以及梁安成康王肖秀墓前石雕等。齐景帝修安陵，位于今天的江苏省丹阳县城东北，鹤仙坳山岗南麓。修安陵前的石兽与西汉霍去病墓前的石雕一样，是由整块巨石雕琢而成，但其风格不同于西汉石雕的朴实与浑厚，而是注重形体美。