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则是可取的。挚虞所采用的评体的方法，与梁代刘勰《文心雕龙?序志篇》中所讲的“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”的著述纲领有相类似之处。所以，明代张溥《汉魏六朝百三家集?挚太常集》的《题辞》说:“《流别》旷论，穷神尽理，刘勰《雕龙》，钟嵘《诗品》，缘此起议，评论日多矣”说明它对南朝文学理论专著有著重大影响。今有：《挚太常集》见张溥《汉魏六朝百三家集》。《诗品》我国第一部论诗的专著。《诗品》，钟嵘著。钟嵘，字仲伟，颍川长社（今河南长葛）人，生卒年不详。他在齐梁时代曾作过参军、记室等小官。他的《诗品》是公元513年（梁武帝天监十二年）以后于今南京写成的它是在刘勰《文心雕龙》以后出现的一部品评诗歌的文学批评名著。

本报兰州1月29日电记者宋喜群从甘肃省获悉，《甘肃省志?志》出版座谈会暨式日前在兰州举行。《甘肃省志?志》为甘肃省志第66卷，以其特殊的文化记载方式，系统传承和凸显了素有“河岳根源、羲轩桑梓”历史美称的甘肃历史特色和文化精华，彰显了传承历史文化的文博特色。该志的问世，不仅为全社会提供了特殊而鲜活的文博教材，也为传承保护和科学开发利用文化遗产提供了直观的资治辅政的参考，其文化影响和意义深长而重大。《甘肃省志?志》是甘肃省第一部专志，全志分为上中下三册，共167万字，收入照片3042幅及大量图表，入志内容上起自远古，下至2010年年底，涵盖了史前遗址遗物、历史、近现代史迹及实物，系统梳理了甘肃保护和博物馆事业的发展历程及代表性人物。

如果他所讲的“往圣”还是先秦的孔子，那么，孔子的“绝学”就只能是这样的。需要小心拿捏的是，一方面，我是既不赞成港台新儒家提出的“开外王”，也不赞成大陆晚近又提出的“自由儒学”，因为这类话语看上去是在“开出”或，究其实质却只是在“归并”或同化，也即让现有的西学预定了儒学的指归；由此一来，儒家虽在表面上被打磨得“正确”了，实则已被局促在一个有限的方寸之地，甚至从整个人类文明史的角度来看，有没有出现过儒家也根本都无所谓了。可另一方面，我又沿着思想自身的逻辑而认定，那种把“”视作合法性来源的做法，即使它的形态的确是从外部借鉴的，但从儒家立场来看却又是“正合我意”的。说到底，这也正是我反复强调的、所谓“从接着讲到对着讲”的好处。