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辟谷和断食是不同的，断食是没有能量来源的，辟谷是有的。辟谷期间虽然不吃五谷，但是可以通过采气、练养的方法获取能量，所以它们有本质上的区别。因此不必担心，辟谷只是换了一种能量而已，就像汽车通过烧油可以行驶，用电、用燃气同样可以是一个道理

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书中附录包括：中国文学史总书目（1880—1994）；中国文学史总书目作者索引。《中国历代诗文别集联合书目》王民信主编，共14辑，台北?联经出版社1980—1982间陆续出版。收录对象为台湾地区图书馆藏和坊间刊行的论著。特色是将著者的生平传记、墓志铭、年谱者皆一一收入，作为附录。“台湾地区博士目录”，陈友冰，见国学网。《二十世纪诗经研究文献目录》（1901—2000），寇淑慧编，北京学苑出版社2001年版。《清代诗经著述现存版本目录初稿》，蒋秋华、王清信编，为吴宏一主编，台北?中央研究院中国文哲研究所2002年版《清代诗话见知录》附录。《清代楚辞类著述版本目录》。

坠黄城：赵也是因为得到楚国的援助，才去攻打魏国河北之地，纵火焚烧棘沟而夺取黄城。棘沟：魏国地名，在今河南新野县东北；黄城：魏国地名，今山东省烟台市黄县。（19）此皆非赵、魏之欲也。然二国劝行之者：这并非是赵国、魏国本来的想法，然而后来他们都那么勉力去干，是因为他们明白依时借势。劝：勉力。（20）国罢而好众怨：国力疲惫却要触犯众怒。同疲。（21）事败而好鞠之：败局已定还要继续干下去。鞠：穷，意谓不知止。（22）兵弱而憎下人也，地狭而好，事败而好长诈：:兵力弱小，却不愿屈居强者之下；自己国土狭小，却与大国抗衡为敌；事情失败却不改诈伪之心。憎下人：痛恨居人之下；敌大：与大国为敌；擅长。（23）故约不为人主怨。

内容简介本书对战国两汉文献做了细致解读，考察古代中国关于动物的文化观念，分析动物观与人类自我认识的联系，探讨动物世界在圣贤概念和社会权力概念中所扮演的角色。作者指出古代中国对人在诸多物种乃至天地间地位的认识深受动物观的影响，并就这种影响展开具体阐述。作者认为，古代中国的世界观并未执意为动物、人类和鬼神等其他生灵勾画清晰的类别界线或本体界线，而是把动物界安放在有机整体和诸多物种的相互关系中。整体中的生灵万类，既有自然的一面，又有文化的一面；彼此关系的特点，在于互相影响，互相依赖，浑然一体。作者简介胡司德（RoelSterckx），剑桥大学“中国历史、科学与文明”李约瑟讲座教授，克莱尔学院院士。著作有《早期中国食物、祭品与圣贤》