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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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直至金元。此窑所烧器物品种较多，以白釉瓷器为主，单色釉、三彩釉和茶末绿釉陶瓷器次之，黑瓷残片也有发现，但数量极少，均为精品。其中的茶末绿釉器产品，均为大器，以鸡腿坛为多，亦有少量的缸、瓮，均是灰青或灰褐色缸胎，胎质粗硬，施茶末釉，有的釉色泛黄，有的，釉浑浊而温润，偶有流釉，多施釉至足际，缸、瓮类器口唇和底足无釉，叠烧而不用窑具支垫。鸡腿坛或口沿或肩部无釉，上下叠烧，垫以渣饼，为防止入窑或烧制过程中倾倒，常在肩部隔以线轴状支烧具。缸、瓮类除制作过程中留下的旋胚痕外，一般不作任何装饰。鸡腿坛也多不装饰。少数则在肩部划文字，有契丹文，亦有汉字，内容是制作时间（契丹年号）和制作人姓氏，如在鸡腿瓶肩部划有汉人“孙”、“徐”等。

当然也是特色之一。此时长篇铭文不断出现。《大丰?》8行76字，大盂鼎19行291字，小盂鼎竟达20行将近400字。此时的铭文书体多用肥笔，笔道波磔比较明显。真正表现出西周青铜器自身特征的，大概是周昭王、周穆王（公元前十世纪——前841），这时，那种复杂恢宏和充满古代神秘色彩的纹饰青铜器相继隐没，定型化、程式化的倾向日趋明显，新的品种如食器簠、?和盆。水器匜、乐器编钟、武器剑戟等相继出现。此时最流行的花纹是窃曲纹和瓦纹，稍后还有重环纹、环带纹和双头兽纹。而商代和西周早期常见的蝉纹、蚕纹、象纹等象生纹已经绝迹，饕餮纹也退居次要地位。铭文在这一时期有了高度的发展。中的毛公鼎有铭文499字，简直可以与一篇“尚书”媲美。

味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”通过饮茶活动，可以陶冶情操，使自己成为具有俭朴、高尚道德的人。茶人以流传千古的“和，寂”四字来予以概括。【和】和是中国茶道哲学思想的核心。“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。儒家“和为贵”是中国人基本的人生。《周易》的和则指万物皆由阴阳两要素构成，阴阳协调，才是宇宙大道。陆羽《茶经》指出，用来煮茶的风炉，因为是用铁铸成，所以是“金”；炉子放置在地上，是“土”；炉中烧的是木炭，有“木”；木炭燃烧起来，是“火”；风炉上煮的是茶汤，是“水”。煮茶的过程就是金、木、水、火、土五行相生相克，并达到和谐的过程。禅宗明心见性，使内心的对立观念调和、化解，达到、圆融无碍的大同。