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什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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一泡以开水之后，舒展开来，变得很大，纳茶太多，连水也冲不进去了。但太少也不行，没有味道。纳茶是冲功夫茶的第一步功夫。神明变幻，由此开始。第三式：候汤苏东坡煎茶诗云：“蟹眼已过鱼眼生”，这就是指用沸度的水冲茶最好了。《茶说》云：“汤者茶之司命，见其沸如鱼目，微微有声，是为三沸。铫缘涌如连珠，是为二沸。腾波鼓浪，是为三沸。一沸太稚，谓之沸；三沸太老，谓之百寿汤；若水面浮珠，声若松涛，是为二沸，正好之候也。第四式：冲茶当水二沸，就可以提铫冲茶了。火炉与茶壶的放置处大约刚好走七步。提铫后走了七步，揭开茶壶盖，将滚汤环壶口，缘壶边冲入，切忌直冲壶心。如果用的是盖瓯，冲一角，然后再冲各角，可同样忌直冲壶心。

则更凸显出了一个知识社会学的问题，也就是说，这种清醒程度不同的意识状况，正好就对应着文化传播的远近疏密，教育水平的高下差别，与社会分层的台阶梯次。非但如此，如果就纯粹的思想形态而言，更加严峻的状况还又表现在，尽管相对而言并不善于“说理”，可它相对而言却更善于“”，尤其是对于文化不高的社会下层而言。——而由此又导致的吊诡局面则是，一旦进入了激烈竞争的态势，就往往逼迫得与之对峙的后世儒家，也不得不采取了对手的那种推广形式，甚至不得已而部分地渗入了对方的内容。换句话说，正因为百姓们更偏于“象征性”的思维方式，后世的儒家往往就会在外来的压力下，一反先秦理性地转向了原始思维的“互渗律”，从而反倒冲淡了自身的理性主义色彩。

也有仿照佛像手印的禅定、降魔、弥陀、无畏、与愿等手式。这批木雕罗汉造像的作者具有丰富的创作经验，既不简单的模仿石雕，也不盲目的模仿泥塑，而从所用木材的性能和特点出发，充分发挥木质的特长，利用长不超过58厘米，直径不超过28厘米的五百块木坯所能赋于的有限范围，设计和创作出各种各样的动作自然、变化多样、生动传神的罗汉形象。因为受材料的限制，在构图中力求紧凑，没有扬手、踢腿、凌空等较大的动作，只有与身体距离不远的较小范围内的动作。在这个狭小的范围内，要设计出五百个不同形象的罗汉，是多么不容易的事情。我们现在所能见到的360尊罗汉造像，形貌各异，神态不同：有的安祥（5l号），有的文稚（53号）。