大连辟谷学习——这里荐选【道家辟谷】辟谷好去处、

什么是正确的辟谷方法？其实辟谷方法的本身，并没有正确与否的区别，因人而异。它的区分在哪里？就是经由此种方法，能否让你顺利的进入到“不饥不食，精力不衰，或尤胜之”的辟谷状态。在这种状态下，不吃也不会觉得饥饿，并且精力状态跟平时一样，甚至比平时还要好。如果能做到这一点，那用的是什么方法都不重要，条条大路通罗马，没有绝对的对错、优劣。道家有一本经典叫《云笈七笺》，里面也有关于辟谷的详细记载：“如曾经受法之后，得遇此术，神气内辅，灵响外应，自然自在，无所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦无损，绝亦无伤，再食在服，不拣月日，不论行住坐卧，处处总得。”意思就是学习了正确的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃没什么问题。

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唐代更是在此基础上进一步发展，人和动物俑题材更加丰富，也更加生动形象。而隋代正是这种社会风尚转变的开始。隋代陶俑在传世品中较少，女侍俑更是不多见。唐代贴花盘口琉璃瓶1987年春陕西省扶风县寺塔基唐代地宫出土的之一。寺塔地宫是国内保存真身舍利的地宫。这批系唐懿宗咸通十五年（874）正月藏入地宫。皆为唐代王室所供奉，所以不但数量大，而且等级高。上又留有铭文，注明制造的机构、器物名称、时间、重量和监造，为了解识别这批，研究唐代社会的经济生活、活动等，提供了极有价值的实物资料。这次出土的琉璃器共20件，以盘类为多，产地分别来自东罗马、西亚和中国。这件琉璃瓶高21厘米，腹径16厘米，釉色为豆青泛黄，细颈鼓腹。

“小臣艅犀尊”现藏美国旧金山亚洲艺术博物馆。天亡簋铭文：天亡簋，西周初期著名青铜器。天亡，即作此簋的人。因器中铭文开头是“王又大丰”，所以又被称为“大丰簋”；簋是食器，用以盛食物，相当于现代的饭碗。于清道光年间（约1840—1850）出土于陕西郿县(今宝鸡市眉县)天亡簋高24.2厘米，口径21厘米，底径18.5厘米。此器肃朴庄重，周身饰以旋龙纹，器侈口，四兽首耳，下垂方珥，鼓腹较深，圈足下连铸方座。这种四耳方座青铜簋，是西周初期独有的样式，簋身和方座装饰两两相对的夔纹，夔体卷曲，状如蜗牛，这种体态的夔纹也是周初特征。是西周初年武王时期的标准铜器更为重要的是天亡簋内底有78字铭文，是确认商周牧野之战的极其珍贵史料。

莫非王土；率土之滨，莫非臣民”。对戎狄也要行王道，要用儒家的礼仪去开化他，所谓“夷狄近中国则中国之”。这篇《魏绛论和戎》就是后者主张的最早实践。用议和的策略，争取到晋国周边各少数民族的拥护，使晋国稳定，同时也为民族融合创造了条件。开创了我国历史上汉族争取团结少数民族的先例。魏绛认为：“和戎”至少可以有五个好处：可以不通过而用赎买的方式获得对方的土地；使安定，边民安心生产，获得丰收；连戎狄都臣服晋国，这对晋国周边国家有震慑作用，使晋国霸主地位不可动摇；用仁德来安抚戎族，将士就不会劳苦，也不需要耗费国帑去置办；远方之人会来归附，国内也会安宁。这当中最重要的自然是最后一点：施仁德以绥远。魏绛还将此说引深。